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26 avril 农村为城市事工(四年前颇震撼我的一个帖子) [guojing] 于 2005-3-19 0:21:43 加贴在 经济人俱乐部 ↑ 上个周末,当我坐火车到中原某城市后,又换了二趟公共汽车、一趟农用车后,来到一农村教会的聚会点。这里正在进行为期两天的福音培训,对象是30多名马上 就要去上海、广州等大城市打工的农村男女青年。他们大多初中、高中文化,衣着简朴,行李在房屋角落高高地堆起,明天他们就要奔赴各地。 我到那里已经是中午了,一位牧师正在给这群大孩子讲课。我在门外听到牧师正在给他们分组,如:某某去上海某电子厂,某某去广州某玩具厂,等等。而且每组又 安排了正副组长,负责引导和保护组中的成员。当我正听时,农村姊妹给我端来丰盛的午餐,我一边吃一边跟当地同工聊天。他说: 这些孩子都是主内的,是各村聚会点派遣来的,家境都很贫寒。他们在城市中的工作是教会负责联系的。在出发之前,教会统一给他们做培训,内容除了介绍一下城 市生活、工作生活中注意事项外,主要讲如何在城市中、在所在工厂里传福音的事。这样的培训是从前年开始的,今年过年以来,已经培训并送出去了8批青年。培 训的老师有农村的牧师,也有城市来的主内老师。 “农村教会一过完年就荒凉了”。当地同工感叹道。“1978年以来,我们经过20多年的努力,农村教会非常地复兴。有人考证,说世界上福音的传播,在其他 任何一个国家都是从城市开始的,惟有中国是从农村开始的,形成了农村包围城市的形势。但是农村苦、农民穷啊,加上经济大潮一浪比一浪汹涌,尤其是最近四、 五年以来,农村人大量的奔赴各个城市,每年一过完年,除了最老的外,全部去城市打工。 “农村教会荒凉啊,几乎所有羔羊都失散了,尤其是那些传道人,也忍受不了贫寒,撇下教会去打工了。有些牧师由于供应不上,自己卖血来传教,教会实在不忍心 啊。有一个牧师由于专职传道欠下了一大笔债务,实在不能传道了,就说先打工把债还清,还清后一定再来传道。农村教会中专职传道的已经很少,因为形势逼得我 们不能不提出兼职、代职传道的方针。 “而且刚开始我们不满意去城市、甚至阻止兄弟姊妹去城市,但是经过长时间的争战后,我们在战略上做出了重大的调整,从前年开始,我们提出了以城市为重心的 传福音思路。农村教会要主动为城市输送培训后的主内肢体,农村教会也要主动到城市中去,将那些失散的羔羊重新聚集起来,在城市中、在各个企业中建立教会。 有了这样的思路,这两年工作开展的不错。 “每年年初,我们输送大批的弟兄姊妹到城市中打工,年中,教会同工又到大城市巡回拜访,辅助农民工的教会,并帮他们解决不少实际问题,例如教会的建造和成 长、劳动权益的保护问题、受诱惑的弟兄姊妹的问题,等等。现在,城市中的弟兄姊妹也不感到孤单和劳累了,那些在工厂的繁重劳动和低工资下的工人们也不那么 孤苦了,因为他们又在主内过上了好生活,不断尝到圣灵感动的甜美。而且他们在城市中的传福音工作也作的非常好,很多人被他们带到主里,城市福音的复兴他们 也有一份”。 我对他的分析和陈述感到非常地新鲜和震惊,作为主内的弟兄,我竟然对农村教会茫然无知,而且更加无知的是——对他们为城市默默地付出的根本不知道。农村教 会为城市作的工是何其大呀,他们真是神的忠实仆人。我甚至听说就在北京,在我们的眼皮底下,又好多间农民工教会,我感到惭愧、感到亏欠了很多。 我这次来,是给这些即将进城的农民弟兄姊妹讲基督徒的职业观的。等我一进教会会堂的门,发现坐着听课的大孩子们年龄并不大,他们眼睛里流露出天真、顽皮, 也流露出一丝对未来的迷茫和担忧。在我讲课之前,他们先表演了一个福音歌舞,两个男孩拿着简单的道具,载歌载舞,节目很好看。之后,我们一起唱了几首〈迦 南诗选〉中的赞美诗。 我上台,做了一个简单的祷告后,开始讲基督徒的职业观。因为受众的原因,我必须讲的通俗易懂,而且要有很多故事才对。这对我来说有点困难,感谢神,那天我讲的时候突然冒出了许多故事和案例,使我能够在他们面前生动有趣地讲起来。 我首先讲《创世记》中“职业”的本义和因人的犯罪后职业成为一种惩罚与劳苦,而当人归信耶酥,所犯的罪被洁净之后,工作又在主里恢复了它的本义。基督徒的 工作就成为一种上帝的呼召、合一的敬拜,在工作中又得到平安喜乐。所以我们只有认识和敬拜上帝,自己的工作才不会成为劳累,才能具有永恒和神圣的意义。 接着我通过一个故事讲了职业的英文“calling”一词的由来,这个词既是呼召也是职业的意思。职业是上帝对人的呼召,呼召不仅仅单指神职,后来任何职 业都成为了呼召。所以基督徒的工作和职业是一种信仰的方式,是一种神圣的侍奉。每个人的工作都是平等的,只是安排的岗位不同,但在上帝眼中具有同等的价 值。“我们就是扫地打扫卫生间,也是在荣耀主的圣名。” 我重点讲calling内含的精神,也就是怎么样对待自己的职业。首先要树立对工作的神圣感和虔敬心理。正如歌罗西书3章23至24节所说:“无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。因为你们知道从主那里,必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督”。 其次要对工作尽心 热心,如传道书 9:10所写的:凡你手所当作的事,要尽力去作。还要珍惜时间,因为“那日子,那时辰,你们不知道”,从不懒惰非常勤奋,因为箴言22章29节所言:“你 看见办事殷勤的人么,他必站在君王面前,必不站在下贱人面前。”基督徒要作就作最好的,要成为企业中的光和盐,要提升自己,不断地学习,将上帝交托的天赋 努力增值。 基督徒对公司对老板要忠心,正如马太福音25:21所写:“好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”基督徒在企业和城市中也要传讲福音,要进行双职侍奉,不仅要干好工作,也要在企业中建立教会。 最后,我讲了劳动者当得其工价,因为:“工人得工价是应当的”(路加福音10:7),“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴”(申命记25:4)。正如牛 踹谷需要给其工作的奖赏一样,劳动者也应得到相应的报酬和工资。在企业教会中要学会团结,争取自己的劳动权益。劳动权益问题我在南方曾经作过调查,所以很 有感触。现在教会能担当这样的功能,是非常难得的。这个问题也是北京知识分子比较关注的问题,但农村教会的弟兄已经开始实施行动好长时间了,真是让人钦佩 和感动。 之后我简单讲了一下基督徒的财富观。当我讲完后,他们唱起了感谢传道人的歌曲,我一听不仅热泪盈眶,其实我实在不配啊。我们这些知识分子光说而没有实际的行动,今天算是迈开步伐来弥补自己的亏欠来了。我们只应该有一颗悔罪的心啊。 之后,牧师和我给每一组兄弟姊妹按首祷告,为他们送行,愿上帝与他们同在,愿神保佑他们明天的行程,求神保守他们各自在工厂里的福音事功。祷告时很多兄弟姊妹都痛哭流涕,圣灵在大大地作工。 之后牧师和我吃完晚餐,一块换了几趟车到都市。牧师很年轻,但传道已经10多年了,一路上他讲了早期传道时受到的逼迫,讲了他弟弟也专职在大学生中传道的 事情,还讲了近年来由于供应不够,他不得不双职侍奉,现在在都市中开一个培训、劳务信息公司,但收益也不是太好。到了都市火车站时,牧师为明天要出发但还 没有买到票的兄弟姊妹又去买票了。我看到他离去的背影,心里对他很是钦佩,对他的处境心中也很难受。 当我坐上到北京的列车时,我眼前浮现的仍然是兄弟姊妹们的景象。他们孤苦伶仃,物质上很贫困,文化也不高,等待他们的工作也肯定很是劳累,但是神怜悯他 们、爱他们,让他们拥有信仰,有着基督的生命,有了这一点,就是最大的丰富,最大的财富啊。感谢神,也赐给他们那么好的农村牧师,这些农村的同工在作着神 所喜悦的工作,在作着理应由国家公共机构作但没有作的事情,他们也在默默地作着城市的关注农民、工人问题的知识分子们应该作但没有作的事情。我们实在亏欠 啊,实在难以站立在神的前面。 感谢赞美神,这些农村的肢体是神的好工人啊,他们虽在农村,但已经为城市福音做工好长时间了,他们不仅对城市中的农民工有负担,而且对企业有负担,对整个 城市都有负担啊。感谢赞美神。让我再一次看到神在农村教会大能的手,看到福音的神力正在各地大大地做工,也感谢神能赐给我这次服侍的机会、认清我们罪孽的 机会、弥补我们亏欠的机会。感谢赞美神,一切荣耀和赞美都要归给我们在天上的父神。哈利路亚。阿门。 3月18日 10 juin 环球时报:大地震后,建设更坚固的城市(其中美国部分为本人的贡献:)本报驻日本、美国特约记者 孙秀萍 秦蔚 本报特约撰稿人 罗奇峰
洛杉矶、东京少见高楼
29 décembre 念首边塞诗, 送ghost in dream君出征纽约
想了半天送别诗,还就是这首最有恢宏气势。 也是我所见到的最有汉唐雄风的边塞诗歌。
轮台歌奉送封大夫出师西征 岑参
轮台城头夜吹角,轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎,单于已在金山西。
戍楼西望烟尘黑,汉军屯在轮台北。
上将拥旄西出征,平明吹笛大军行。
四边伐鼓雪海涌,三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯,战场白骨缠草根。
剑河风急云片阔,沙口石冻马蹄脱。
亚相勤王甘苦辛,誓将报主静边尘。
古来青史谁不见,今见功名胜古人。 2 juin 最后一枪 崔健最后一枪
18 avril 小赵同学是不是我们的一员?阿拉伯学生听说凶手是亚裔,松了一口气。
韩国学生听说凶手是中国人,松了一口气。
中国学生听说凶手是韩国人,松了一口气。
“幸好,凶手不是我们的一员。”
果真?
这位抑郁、敏感的亚洲学生,这位家有普林斯顿毕业生姐姐、和周边环境格格不入的孩子,莫非不是“我们”当中的一员么?
你、我、他、她都没有过杀人冲动?没有过自杀冲动?没有过暴力冲动?
中国人觉得是韩国人干的,所以不属于“我们”。
阿拉伯学生觉得是黄种人干的,所以不属于“我们”。
拉美裔觉得是亚洲人干的,所以不属于“我们”。
学理工社科的觉得那是一个写变态剧本的文学青年,所以不属于“我们”。
如果每一个群体,都觉得“杀人者不属于我们”,那么这样的枪杀案,就会年复一年地持续下去,直至永远。禁了枪还有刀,夺下刀还可以放毒,校园、教堂、公司乃至家庭,没有一个地方可以幸免于“他们”当中出现的杀人狂。 28 octobre 做人当如麦姐45岁的时候风格大改,顶着气势汹汹的好战民意推出反叛专辑。
48岁的时候投身慈善,在非洲建立孤儿院和医疗中心。
她和杰克逊是同一个时代的当红歌星,然而年近半百的她仍然活力四射,和凋零的杰哥形成鲜明的对比。
有心练英语的同学们不妨听写一下这首《美国生活》,麦姐转型的标志性作品。 20 juillet 黄健翔激情解说之统计运行版:伟大的自由软件R万岁! 运行!运行!!运行!!!R立功了,R立功了,不要给语法检测任何的机会~~~~~~~~~~~~ 伟大的自由软件,她继承了瞎猫总能碰上死耗子的光荣传统,Linux、 Java和所有黑客工具在这一刻灵魂附体!在这一刻,她不是在一台随时可能死机的单机上如履薄冰地运行,她是全球的社科混混们在并行! 面对输出结果之前的死寂和死机危险,她面对的是本统计盲的目光和期待。居然到现在为止还没有让人抓狂的错误讯息,本统计盲是何等紧张和窃笑的表情? 结果出来了,程序结束啦。本统计盲获得了胜利,可以拿这结果去蒙人啦!伟大的R,她的胜利属于全世界买不起正版又想骗统计饭吃的混混们!戴伦海斯今天断背新婚快乐! 让SAS和STATA去死吧。他们也许会后悔的,他们只要对无法及时更新版本的个人用户客气一点点,R就撑不住了,但是他们鼠目寸光,面对年轻用户干瘪的腰包,他们没有拿出长线钓大鱼的作风,他们终于自食其果。他们终于要准备关门了,而且他们也领不到美利坚合众国的失业救济,他们大多数生活在印度,再见! 24 avril 有女同车,颜如舜英——大长今随想(续)雁同学认为,不管怎样,今英还是不如长今那样心胸开阔,境界明显要低一个档次。她说得没错。如果我们从后人的角度看这两个人的一生,那当然长今比今英高出许多。长今可以宁死不违背自己的做人准则,而今英则往往向邪恶作了软弱的妥协,甚至同流合污。然而,如果我们换一个时间点来评判,假如当年闵喜欢上的人是今英而不是长今,两个女人的品行还会有那样的差异么?有闵的道德激励,有沉浸爱河的心有所归,今英还有必要向她的家族低头么?而反过来,假如年少的长今在感情问题上受到挫折,与此同时又受到宫廷势力的收买,谁又能保证这位孤女为了实现母亲遗志不会一头卷入到尔虞我诈的宫廷斗争中去呢?
今英在向其家族解释闵对她的重要性时说:“如果没有他,我早就从宫中逃跑一千次了!”这是何等的深情,一种仅仅是单相思而已的爱,居然就可以给人这样的力量。这也正是今英这个人物深深打动我的地方。然而,为什么古往今来的女性都会把自己的前途抉择和某一份特定的感情毫无理由地联系起来?是因为她们从小被暗示爱情对于女人的重要性?还是雌性生物的天性?
这类通常只有男生才问得出的蠢问题照例是没有答案并且还要找揍的。甚至大胆问出这类问题的女性,自己往往也逃不过要死要活的情劫。民国三十三年,张爱玲在《有女同车》里面慨叹:“电车上的女人使我悲怆。女人……女人一辈子讲的是男人,念的是男人,怨的是男人,永远永远。”仅仅一年之后,张的丈夫、花心大少胡兰成就让“洞明世故“的张才女尝够了痴女碰上负心汉的老套悲剧。
所幸张毕竟是张,不久就把自己的痴情和才情一同埋葬,再没让这种悲剧在自己身上重演。
而古今韩外的今英们,却仍在不断上演着张版的《有女同车》。
从诗经到《大长今》,从李朝的汉阳,到汪伪的上海。
附录一
有女同车
20 avril 大长今随想雁同学这两天看大长今看得昏天黑地,连累我也有一搭没一搭地看了全剧。随手记几笔感想。
一
这是典型的“赵氏孤儿”母题。父母蒙冤去世,留下遗孤在好人的抚养下艰难成长;一朝明君登基拨云见日,终得报仇雪恨,冤案平反昭雪。稍微远一点但主题大致相同的,还有二郎神劈山救母和眉间尺《铸剑》故事等。当代的编剧知道不能让美丽大方的女主角像《赵氏孤儿》里的赵武那样杀人复仇,聪明地安排长今的仇人自行了断,全剧的立意就此比《赵》高出一个档次。然而,按剧本的编排,长今一生的生杀予夺,都是因为其母令其入宫为己洗清冤屈而已。深深了解宫廷险恶的朴内人,居然会要求自己的五岁女儿把毕生的幸福都赌在御用炊事班上面,仅仅为了自己身后的一个清名?
这是全剧没有解释好的一个现象。
二
全剧最感动本人的一幕,是崔今英在其家族准备加害闵政浩的时候,站出来说“请不要伤害闵政浩大人”。她明知自己对闵的感情是完全没有希望的,而唯一给她帮助的确实只有她的家族,然而这一切都不能阻止她站出来对自己的家族说不。没有她的阻止,就没有闵和徐的东山再起卷土重来,也就没有她自己最后的寥落结局。无论从决策当时的预期收益来看,还是从后来事情发展的轨迹来看,今英的选择都是完全超越“经济人理性”的。比起近乎完人的长今来,崔的角色更让人感到真实可信;而正因其可信,这一场戏才格外感人。
曾记否,石秀看到卢俊义行将就戮,而周围全无援助,情急之下大喝一声“梁山伯好汉全伙在此”,从楼上一跃而下,只身劫得法场,而终落得个双双被擒的命运。尽管石秀从来不是我喜欢的人物,单身劫法场这一幕还是让我感奋不已。只身劫法场的勇猛,不在今英的女儿身,相同的,是那种超越一切利益盘算的飞蛾扑火。
尤其当做出这种飞蛾扑火行为的还是石秀和崔今英那种平素精明理智的角色时,这种震撼就更加强烈。
风水轮转,待到闵徐联盟春风得意的时候,正是由闵政浩宣布的“罪人崔今英,革去职位“。我们的大导演居然放过这个绝好的机会不拍闵的脸部表情,实在是太过懒惰,也让我对男主角的演技估计打了个折扣。就算导演没想到,有点敬业精神的演员都应该去尝试这样的关键镜头啊。 3 avril 公共政策案例一则
18 février 此间的红迷偶尔看到的红迷博客,赶紧转了来。建议到blog界面看图片,会比较全。懒得调图片大小了。
『 20年再聚首专题 』 【芳泽亲历】一个红楼迷记录的12月7日 10点,大观园门前翘首以待的红迷们 陈晓旭第一个下车,当时好多人没有认出来 幸福而快乐的宝哥哥 据说,欧阳奋强拍完红楼梦以后,再没回过大观园 欧阳一脸平民相,怎么也看不出是当年公子哥 宝哥哥自打进了大观园,灿烂的笑就一直挂在脸上 此宝玉非彼宝玉 又见“袭人”了
略显发福的林妹妹
隐约间还能见到黛玉的几分忧郁
昔日娇弱的“病美人”,今天北京首屈一指的广告界大腕
红楼梦里白面相公“贾链”,今天看来怎么黑了这么多
“柳湘莲”和“香菱”--戏外的真夫妻
“香菱”陈剑月
“柳湘莲”候长荣
都二十多年了,重返大观园的“刘姥老”身体还这般精神
大观园里威严的“王夫人”现实中却是一个很慈祥的老人
还经常能在电视上见到的“鸳鸯”
“迎春”的第一个扮演者:金莉莉
二奶奶
被媒体、红迷围追的王导和晓旭
“黛玉”还若有所思
眼睛里似乎总带着淡淡的忧伤
不知她的内心深处在想些什么东西
有时又若有沉思
一切都来于他手,再次谢谢王导给我们奉献了如此精彩的红楼
如今咱都是导演了
“惜春”胡泽红永远那么秀气
“蓉哥”还是这么帅
姗姗来迟的“袭人”
嗯,味道还不错
袁枚保养的也不错嘛
红剧拍摄的功臣人物--戴临风
在重返大观园的红剧人物中,史湘云的扮演者郭宵珍最显沧桑
“平儿”和“小平儿”
幸福的一家
品味"红楼
王夫人的扮演者周贤珍
“香菱”夫妇和“惜春”
红剧演员全家福
“说一句各自保重很容易,但20年才见一面却不容易啊!相信你们今后的20年,会走得更好!”昨天下午,面对20年未见面的电视剧《红楼梦》的演职人员,84岁的原中央电视台副台长戴凌风先生发出了这样的祝福。20年前,来自全国各地的平均年龄只有20岁的年轻人来到北京,把名著《红楼梦》搬上了荧屏。随着拍摄完成,他们背负着当年的盛名开始了各自的人生。昨天,他们相聚在央视《艺术人生》,眼泪与欢笑仿佛在说:他们用20年的时间,才开始读懂了自己演过的那部流传200年的名著。 宝玉 踏实做导演 欧阳奋强是昨天一早从成都赶来的,他一直保留的胡须,很难让人找出宝玉的影子。他称自己是奇迹般被选入红楼剧组的。在那之前,学习表演的他正处在人生最低谷,所以他格外珍惜在《红楼梦》剧组的机会。昨天,扮演王夫人的周贤珍老师回忆道:“我的这个儿子是全剧组最勤奋的人。那时候,不管现场拍多么繁杂的戏,宝玉一有空就抱着书在读。如果没有戏拍,那他肯定就在宿舍读书。” 以谦卑之心演完宝玉,在播出后的盛名之下,欧阳奋强选择了回到成都老家,调入四川电视台当电视剧副导演,做起了幕后,这意味着他要从头开始。他说:“这是难熬的一年,可以说是在当孙子。因为我对电视台工作并不适应,什么都不会干,就连组织群众演员也不会,连场工都说我根本不是个当导演的料。那种歧视的异样眼光很大程度上打击了我的自尊。特别是我做副导演的第二部戏《死水微澜》,是邓婕、张国立主演的。他们可以顺利地去走穴,每天都有鸡蛋吃,而我却没有,我还要低声下气。我快崩溃了。” 当他打算放弃导演重回峨影厂做演员时,四川台用送他读大学的条件把他挽留住了。在深圳读大学时,24岁的欧阳独立导演了短篇电视剧处女作,受到台领导的好评。从此,他以每年两三部电视剧的速度拍摄了大量电视剧,把中国电视剧的所有奖项几乎全拿过了。在电视剧彻底走向商业化的前两年,他也为前途担忧过,但最终走出了困惑。 他的妻子是他在拍《红楼梦》之前认识的,现在做他工作的统筹。他们曾有一子,但不幸夭折。现在,女儿正在读小学。 黛玉 有钱不代表快乐 陈晓旭依然是那个黛玉。昨天,当戴台长一下子把她认出来时,她双眼涌出了热泪。 她离开《红楼梦》剧组后很快就在《家春秋》中出演梅表姐。但此后,很少有人请她再拍戏。那时,她已是北京战友歌舞团的主持人,演出的减少让她淡出了演艺圈。1989年,对事业的迷茫让她孤僻的性格发展到了极至。她为了出国,雇了保姆,并把自己关在家里苦攻英语。但由于性格的原因竟然把保姆给吓跑了。好不容易出了国,但三个月后,她还是忍受不了孤独选择了回国。两年中,她的第一份工作是接了一个广告封面的活儿。之后,她与朋友承包北京长城广告公司。后来又成立了自己的世邦广告,直到1992年才走上了事业稳定发展的道路。 一个性格孤僻的女子,如何走上财富积累的今天?她说自己一直有“房子恐惧症”。1991年,她在北京住在姑姑家,后来平均两年搬一次家。从最初租下的70平方米的陋室,到今天拥有的400平方米的豪宅,她说命运的改变是靠自己。她坦言:“1994年,我那时候已经算是有钱的了,但我发现,钱没有让我快乐。那时候,我才想到了我在《红楼梦》剧组的快乐时光。” 陈晓旭的第一次婚姻在拍完《红楼梦》后解体了。她说,这个剧组的女演员大都离过一次婚,这是受当年社会转型期大环境的影响。如今,她说:“婚姻是要在一起的幸福,有了孩子千万不要离婚。” 宝钗 做了他乡的云 在《红楼梦》剧组中,一直断了线索的是扮演宝钗的张莉。1988年,她调入央视电视剧制作中心,1990年去了加拿大读书。学习期间,她拍摄的电影《浮云》曾亮相加拿大国际电影节,之后就音信全无。昨天,远在加拿大的张莉打来了电话。原来,她在国外一直做生意,已经远离影视。去年她卖掉公司,成为独立投资人。 在金陵十二钗中,出国定居的还有扮演秦可卿、元春的演员,昨天她们都通过不同的方式,向剧组表达了问候。 昨天最煽情的一幕是刘姥姥与板儿的相聚。 20年前扮演板儿的李越只有5岁,拍完《红楼梦》,扮演刘姥姥的沙玉华一直未见这个孙子。李越长大即到英国剑桥留学。昨天,他被安排坐在观众席中。当主持人朱军问沙玉华“你信不信板儿从英国赶来”时,沙老直摇头。当李越从观众席走到舞台上紧紧抱住姥姥的那一瞬,眼泪已不仅仅从这20年未见的祖孙两代人眼中涌出。当全场观众热泪未干时,朱军又从观众席中请出了当年被他们解救的“巧姐”,这个26岁的大姑娘如今已经是雅虎公司的网络编辑了。 邓婕感慨:“巧姐、板儿当年就是5岁的孩子,他们现在的样子,就是你不能抓住的20年的光阴。” 迎春 户口和火车 扮演迎春的是牟一,其实最早选中、但中途辞演的却是目前影视圈的著名演员金莉莉。当年《红楼梦》热播后,媒体对金莉莉的辞演不点名地进行了批评。昨天,金莉莉也回《红楼》相聚,王扶林导演彻底为她洗冤。 王导演介绍:“当年我在杭州偶遇金莉莉,她很瘦,我觉得她就是迎春,我问她是干什么的?她说是杭州郊区长途电话的接线员,是农村户口。我把她带进剧组。迎春演到一半,她偷偷考取了中央戏剧学院表演系。她哭着对我说想读书,我忍痛放她走了。我说:《红楼梦》剧组解决不了你的户口,但中戏能。你的日子还长,我不能耽误你。后来她成为著名影视演员,我很欣慰。” 金莉莉走后,剧组在成都大街上找到了尚在市公交公司劳资科当干部的牟一,她当时正在读电大,对演戏并不感兴趣。那时,她没离开过父母,也从没坐过火车,也就是可以坐火车到北京的梦想,让她说服了父母,离开了故乡。拍完《红楼》,牟一也走入了影视圈。 一个农村户口的转变,一个坐火车的梦想,改变了当年两个少女的命运。 王熙凤 蜘蛛定乾坤 当年《红楼梦》最早确定扮演王熙凤的是周月,但她最后却成了尤三姐的扮演者。昨天,导演王扶林问周月:“你一定恨我吧?”但周月说:“我喜欢尤三姐的叛逆和刚烈,这是我自己选的,不怨导演。”演完尤三姐,周月在澳洲生活了很长时间,积极从事中澳文化交流,近年还回国参与了《走出西柏坡》等影片的拍摄,她与王扶林已16年未见。 最终扮演“凤辣子”的邓婕如今已是内地影视大腕。面对周月,她首次透露了20年前放在心里的秘密:“那时候,我扮演王熙凤最大的对手就是周月,因为她的实力比我强,我很痛苦。有一天,我在宿舍看到墙上爬着两只蜘蛛,一个白的,一个是红的,我就自己暗暗打赌,我把那个白的看做周月,红的是自己,就看哪个蜘蛛能爬到最前面。这时,白蜘蛛爬了很久后突然拐了个弯,红蜘蛛一直在往前走。我就有了信心。” 两位迎春金莉莉、牟一机缘巧合,分别因《红楼梦》走入影视圈 刘姥姥”与“板儿”激情拥抱。她说:“我结婚时都没穿红衣裳。” 哥哥妹妹------ 此时无声胜有声 琏二爷 妹妹老了---- 深深的眼袋,是流泪流的吗? 平姑娘
妙师傅
流泪的袭人姐姐
四姑娘
贾蔷已是大腹便便
![]() 从左至右分别为惜春、妙玉、史湘云、柳湘莲(北静王)、迎春、探春等人即兴表演黄梅戏
大聚会照片
【红楼盛会】观园重聚当年红楼盛况 黛玉现场背诵当年旧作(新浪娱乐) 临江仙
『 20年再聚首专题 』 【红楼盛会】亲身体会艺术人生现场——《艺术人生红楼梦再聚首》写实 10 décembre 给栀子:关于《那尼亚传说》里面的基督教母题 我小时候看的是《那尼亚系列》里面的《魔椅》,当时只觉得这部“童话”主题宏大,作者想说的话很多,和《骑鹅旅行记》一样属于值得看几遍的东东。
后来在大学上英语精读课,C.S.Lewis所写的基督教人文散文《撒旦信札》The Screwtape Letters是必读的作品。由于高中时候就和基督教同学有过不少争论,我当时还是班上最早读明白刘易斯那些隐喻的。
只是当时实在没想到,这个深邃的刘易斯老先生居然就是《魔椅》的作者。后来查到,《那尼亚传说》系列童话,就是老先生面对二战带来的人类存亡问题的思考结晶。
狮子献身的那一幕,是不是就是隐喻耶稣走上十字架的那一刻呢?
这样简单的类比未免有些杀风景,不过知道刘易斯的神学背景,也许会对《那尼亚传说》里面频繁浮动的基督教话题多一点意识。比如“命定”vs.自由意志、救赎vs.罪孽等等。尽管,不了解那些基督教话题,我们一样可以看得津津有味。这就是刘易斯童话的令人佩服之处。 18 novembre 给自己留三道来自温同学讲座的家庭作业题1 温同学说大陆城乡收入对比达到6:1,数字来源是哪里?我感觉沿海地区肯定没有6:1。如果6:1是均值,内地也许还超过6:1。待考。大陆的基尼系数达到4.6没什么奇怪的(这个数字甚至还在号称改革失败、两极分化严重的俄国之上)。 作业:复习基尼系数的算法,重过一遍诸如洛仑兹曲线应用之类的相关概念。
2 温同学从事的乡镇工业化努力,据说是要"initiate local resources into the social capital in the rural area",而且据说是来自世界银行在各国搞扶贫工作的经验。当时没有太听懂这串洋字码的意义,好像是一个关键的概念。 作业:搜索相关信息,弄明白温同学想干什么(提示:不排除温同学英语表达不好的因素,比如说initiate也许应该用introduce)。
3 温先生显然不是经济学出身,虽然他写过象模象样的定量政治社会学论文,比我等信口开河的文科蠢汉强得多。然而,也许还是因为缺少经济学训练的缘故,他整个思路仍在计划经济框架内:例如“大城市无法吸纳所有农民所以出路在于乡镇城市化”之类的论断,其因果关系十分可疑。他也论及日韩城市化问题,据说日韩走的就是他所倡导的道路。待考。
作业:write a two-page memo, 1.5 spaced, with careful citation from whatever you can find about the urbanization in Japan, Korea, and the Republic of China in Taiwan.
Due on the day when Harry meets Sally, or when Hu meets Chen.
14 novembre 選舉年八卦之二 政治捐款當中的囚徒悖論“看到自己中意的候選人勝選“這一喜事可以被看作一樣消費品,人們爲了那種勝利的喜悅和相關的利益願意支付一定的價格,那麽這樣消費品就是典型的公共品:其消費同時具有非競爭性和不可排除性兩大公共品特徵。毫無疑問,後一個特性意味著這種公共品的供給必然存在“免費搭車”的問題,導致供給不足。正如微觀經濟學一再揭示的那樣:利他主義心理同樣會有免費搭車供給不足的問題,因爲妳可以坐享別人利他行爲的結果而自己不必付出成本。
具體到捐款問題上,這種供給不足的現象特別有個名稱,叫做large-number prisoner's dilemma。我按字面上理解,這裡的囚徒悖論實際上是和捐款人總數的巨大有關:由於個人捐款所佔的比例是如此微不足道,無論給定什麽現狀和結果,個人的最優決策總是不捐款。
有一種選民心理可以部分解決這個問題:如果我所投所捐的人勝利了,那麽我也是一個勝利者。這種勝利感是實實在在的收益,可以促使人去投票去捐款。問題是,這種被叫做“戰車效應”(bandawagon effect)的行爲只是一種押寶行爲,如果選民只叢這個角度出發,那麽迪恩那樣不起眼的候選人就永遠沒有任何機會。
那麽迪恩何以一度擁有過那樣的聲勢?
解決“大數囚徒悖論”的機制,在很大程度上依賴於個人效用函數的改寫。倘若捐款的多少直接增加效用,而不是作為成本項或者約束項存在,那麽這個悖論就可以得到解決。人的效用在什麽時候直接隨捐款成長呢?對於非常投入的參與者,他/她的效用幾乎在任何時候都是如此:不一定需要看到捐款行爲的正面後果,自己捐了錢這件事情本身就足以讓他/她高興。但這樣的人在任何時候都是少數。如果捐款能在朋友尤其是異性朋友當中提升自己的形象,個人效用的改變才會更大更普遍。通過meetup.com的“迪恩有約”隔週活動,青年迪恩迷談心說愛,相互加深自己的政治偏見,相互擴大朋友圈子(增加迪恩迷在朋友圈中間的比例)讓捐款的邊際效用大大提高。這大概就是類似於改變效用函數促進norm enhancement的過程吧。
(胡説八道到這裡,晚安老兄該指點一二了。普特南的社會資本理論在這兒該用得上了吧?) 13 novembre 如狮子吼 如大海潮“如狮子吼 如大海潮”是戊戌變法前時人對康有爲演講的描述,因康梁譚都是佛教徒,聽衆遂以佛教典故形容康氣勢磅礴的演説。我生也晚,沒見過康老演講的神資,不過前年初見Howard Dean反戰演説的時候,我就馬上想到這八個字:但令康梁重生,大概也不過如此吧。 如果把政客分爲三種:魅力型、技術型和權術型,那麽去年有意挑戰布什的民主黨人物當中,迪恩無疑屬於第一種,克拉克將軍屬於第二種,凱瑞則比較偏向第三種(若以臺灣人物比之,則馬英九屬於第一種,連戰屬於第二種,王金平接近第三種)。迪恩對憤怒青年們的吸引力是有目共睹的,而恰好處於互聯網世代的美國青年們則充分利用了網絡工具,一度把他們的偶像叢不起眼的小州前州長推到直接對壘布什的地位。當然,迪恩最後沒有成功,但遍佈美國的“迪恩之友會”不知道成就了多少反戰青年的友誼和愛情:)其中集體約會網站meetup.com的角色特別突出。
(機場接人去先) 8 novembre 给野地栀子:贴段UCLA哥们的感想其中着重提到了反日串联游行的短暂性,想起妳在部落格上提到自己和Ryan“开着日本车去参加反日抗议”,觉得妳可能别有想法。
I just came back from the talk. The room was packed with people. I arrived 15 minutes earlier, but still had to stand all the way through. His talk was all-encompassing as usual, and he talked about many things (democracy, terrorism, EU, etc.),of course. Some of them are more familiar to us, such as the impact of 24/7 media on national/local politics--how a politician could advertise his position on a particular issue in media before he brings it to the parliament, and how it makes it harder for state to keep secrets (one might doubt about that, of course); while others definitely are not.
One argument he made indeed struck me, which is this: he argued that globalization resulted more from technological innovation than economic development. He gave internet as an example. He talked about how internet had transformed the nature of traditional politics. Internet provided the means for voters to form groups cutting across the lines of traditional parties. Those single-issue groups (he mentioned this in his previous talks before as you may note) are spontaneous, sporadic, and more unpredictable. So it added more layers to traditional politics. This definitely makes the lives of politicians much harder.
I agree with him in this sense. However, I think the very nature of this new form of political expression determines that the extent to which it can alter political dynamics cannot be exaggerated. For one thing, much of those groups are still mobilized on the basis of certain type of ideology, being zeal to protect environment, care about education, or social justice, etc. Hence one of the most fundamental dynamics of politics has never changed in the light of globalization. That is, people are driven into politics by ideologies. Second, and most importantly, the spontaneity of these groups means that they are among the most volatile. China's protests against Japan last April can be a case in point. Recently I read a story describing how an "angery young" (fen qing) gradually came to a more rational and less emotional understanding of the Japanese and Japan.
One of the things revealed in that story is telling. The young man once organized many QQ groups in the name of anti-Japanese, and once upon a time thousands of young people were closely connected, all sharing a clear and simple goal: resentment against Japan and the Japanese. Half a year later, however, more than 2/3 of the people had quietly dropped out. It may simply be that there are so many things to worry about in life and anti-Japanese is not and shall not be the sole goal of their lives. It is no surprising, however. After all, it takes only an emotional change to commit oneself to those groups, and it takes almost nothing to break away from that commitment also.
6 novembre 明天吉登斯来UCLA演讲本人很少把一本社会学的著作从头看到尾。吉登斯师爷的《第三条道路》是这极少数的例外之一。那阵子本人昏了头,居然大胆琢磨起“走出左右之争”这类不切实际的问题来。自称开发出“第三条道路”的吉登斯自然成了首选。布莱尔采用吉登斯的这套思路以来,一扭英国左派十几年的颓势,国力逐年升级,经济蒸蒸日上(虽然这也可能只是巧合)。吉登斯的赫赫名声,也随着布莱尔的成功而超出社会学和政治学的领域,引起社科各路人物的注意。 可恨我有一个5:00pm的约谈!可恼啊。 THE CENTER FOR GLOBALIZATION AND POLICY RESEARCH and Prof. Giddens was Director of the London School of Economics and 3 novembre 摘自《南方周末》: 雄性果蝇的同性恋行为雄性果蝇的同性恋行为旁证了同性恋基因的存在 对人同性恋行为的调查结果其实最早源于对动物同性恋的研究结果,动物的性行为为人类的同性恋行为提供了许多旁证。 美国国立卫生研究院的研究人员奥登·伍德等把许多果蝇放在一只3.8加仑的广口瓶内,雌性果蝇成群躲在瓶子的底部和顶部,而雄性果蝇却互相追逐着,似乎在进行狂欢。这些雄性果蝇首尾相连,围成一大圈或排成一个长长的队伍,蜿蜒移动着。它们一边移动,一边与队伍中的另一只果蝇磨擦着尾部,即进行交尾,同时嗡嗡地哼着动听的音乐。伍德认为,这就是果蝇的同性恋行为。他们将被怀疑是雄性果蝇同性恋基因的某个基因片断移植给了上述果蝇,结果证实这种基因的确是同性恋基因。 对于同性恋、变性等异类现象,科学家们正试图从基因、从碱基对上找原因。只有从源头上找原因,对性指向的解释才能够做到比较全面和可信。 不仅如此,动物学家的大量研究和调查更为人们揭示了一个五彩缤纷的动物同性恋和双性恋世界。大部分公猕猴通常是追逐母猴进行交配的,但公猴之间也会产生同性恋。一个常被引用的很典型的现象是,一只猕猴王拥有“三宫六院” ,但它还不顾自己的身份,迷恋上一只长得很乖巧的公猕猴,与它相拥厮混在一起,而且把部下进贡的食物分给这只公猕猴吃。 在调查羊的交配情况时,研究人员也发现,约有10%的公羊有典型的同性恋特征,它们对母羊的含情脉脉视而不见,却要找公羊进行恋爱和交配。有研究人员认为公羊中的这种同性恋比率与人类基本一致,这不能完全说是一种巧合。此外在老鼠、牛和加州雌鸥等其它动物中也有典型的同性恋和双性恋行为和趋向。对此一些研究人员的解释是,动物体内或大脑中的雌激素或雄激素水平有异常,因而造成了动物的同性恋,这同样是同性恋的一种生物学渊源。 1 novembre 舍勒摘抄:怨恨情绪和资本主义的兴起“在资本主义精神的形成中进步向前的,并不是实干精神,不是资本主义中的英雄成分,不是“具有王者气度的商人”和组织者,而是心中充满怨恨的小市民——他们渴求最安稳的生活,渴求能够预测他们那充满惊惧的生活,他们构成了Sombart所恰到好处地描绘的新的市民德行和价值体系。
“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态,它是因强抑某种情感波动和情绪激动,使其不得发泄而产生的情态;这种“强抑”的隐忍力通过系统训练而养成。......这种自我毒害的后果是产生出某些持久的情态,形成确定样式的价值错觉和与此错觉相应的价值判断。”
M Scheler 《道德建构中的怨恨》
Scheler和Sombart都认为,发端于宗教绝望感的怨恨是资本主义精神的起源。作为例证,舍勒指出犹太人强烈的民族骄傲感(“上帝的选民”)和到处迁居到处被歧视的现实处境之反差,促成了民族情感的强烈怨恨意识。换言之,这种反差造成的报复感和嫉恨感,由于他们无力报复,而积淀成为长期的、没有特定诱因和对象的怨恨心态,这种强烈怨恨心态的心理能量转而在强烈的盈利欲望中得以释放。
这种怨恨心态转化的盈利欲,也在相当长时间内成为欧洲市民阶级(他们早期的嫉恨对象是世袭贵族)迈向资本主义的重要动力。在古代社会,一般农奴和手工业者是不会去嫉恨贵族的。但文艺复兴以来的平等意识,却为这种攀比和怨恨提供了肥沃的土壤。
(如果循此思路,那么今日大陆民工的怨恨情绪虽然也成为社会治安的隐患,但长远来看,是不是也会成为中国大陆资本主义起飞的主动力呢?) |
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