http://www.ha.xinhuanet.com/add/wssf/2008-05/09/content_13214242.htm
近年来，涉警负面报道在新闻、网络媒体屡见不鲜，不仅降低了公众对警察的信任度，
还给公安机关带来巨大的形象危机。为了有效避免涉警负面报道的出现，焦作市公安局
建立涉警“舆情”研判应急处置机制，有效解决了困扰公安工作发展的“瓶颈”问题。

2007年8月10日上午，焦作一网民因不服交警部门的处罚，在某网站论坛上发布了恶意
诋毁民警的帖子，许多不明真相的网民跟贴发表评论，直接影响了警方的形象和声誉。
该贴发布10分钟后，被焦作市公安局特邀的网络评论员发现，并及时通报给该局公共关
系部。公共关系部立即组织该局 120余名网络应对员在该论坛发帖，说明事实真相、以
正视听。20分钟后，论坛上支持警方的帖子成为主流，许多网友开始“声讨”发帖人，
这次网络应对事件是焦作警方涉警“舆情”研判应急处置的成功案例。

2007年6月，焦作市公安局在全市范围内邀请企事业单位、机关团体、新闻媒体以及民
警家属等关注、支持公安工作的35人担任该局的网络评论员，并从公安机关内部挑选业
务素质高和文字表达能力强的120余名民警，组成焦作市公安局网络应对评论员队伍，
及时发现、甄别和上报涉警负面信息，发现后立即通报市局公共关系部，并及时发出正
面的声音引导舆论。此外，焦作市公安局还建立新闻发布机制、公安舆情通报机制、媒
体内参机制等，避免涉警负面报道见报给整个公安机关造成负面的影响

中午在医院食堂吃饭的时候，他显然还没有被送到医院来。否则他一来急诊全医院都会知道。

回到办公室不久就听到直升机盘旋的声音，以为是在防卫抗议减薪的怒潮呢。一问，才知道是杰克逊被送来了，情况不妙。

一杯茶的工夫，同事就从cnn网站上看到他心脏病去世的消息：“...对于黑人来说，五十多岁心脏病突发去世是常见的...”

原来，他到底还是黑人......

放首我喜欢的杰克逊作品吧： Heal the World

上周末北大校友聚会去日落海滩(Sunset Beach)划艇，总算是满足了我一项尝试水上运动的心愿。以前在北京的时候，曾经和大学同学在十渡野三坡划船，也曾和中学校友等在圆明园和大观园踩脚踏船，但除了十渡的划桨稍微用点力气，其他的两次都挨不上水上运动的边。不过话说回来，北京也实在不算水上运动的佳处，无论从空气质量、水上运动场所和天气状况来讲，在北京玩划艇赛艇锻炼还真是不合适。

比起来，当然洛杉矶的阳光海岸要合适多了。日落海滩之外，Marina Del Rey的加州大学水上中心也是划艇赛艇的好地方。一小时10到20美元不等，学生优惠。

一边锻炼上半身一边享受海风中负离子效应的时候，似乎应该唱首齐豫《船歌》或者哼哼柴科夫斯基《船歌》才对，不应该想起余光中那些中式小资。可是偏生脑子里就溜出来一句“十六柄桂桨敲碎青琉璃”，也许应该怪我的外文系背景。小余同学从金陵大学外文系转到厦门大学再颠沛辗转到台湾碧潭畔的外文系背景，造就了他不欧不中的诗风文体，对我等文盲特别有亲和力。

〖碧潭〗

十六柄桂桨敲碎青琉璃
几则罗曼史躲在阳伞下
我的, 没带來的, 我的罗曼史
在河的下游

如果碧潭再玻璃些
就可以照我忧伤的侧影
如果蚱蜢舟再蚱蜢些
我的忧伤就灭顶

八点半．吊桥还未醒
暑假刚开始, 夏正年轻
大二女生的笑声在水上飞
飞來蜻蜓, 飞去蜻蜓
飞來你．

如果你栖在我船尾
這小舟该多轻
這双浆该忆起
谁是西施, 谁是范蠡
那就划去太湖, 划去洞庭
听唐朝的猿啼
划去潺潺的天河
看你发, 在神话里
就覆舟．也是美丽的交通失事了

你在彼岸织你的锦
我在此岸弄我的笛
从上个七夕, 到下个七夕

“桂桨”这个意象在余光中诗歌当中不止一次出现，如下面他另一首出名的诗歌：

等你，在雨中

等你，在雨中，在造虹的雨中 蝉声沉落，蛙声升起 一池的红莲如红焰，在雨中 　 你来不来都一样，竟感觉 每朵莲都像你 尤其隔着黄昏，隔着这样的细雨 　 永恒，刹那，刹那，永恒 等你，在时间之外，在时间之外，等你， 在刹那，在永恒 　 如果你的手在我的手里，此刻 如果你的清芬 在我的鼻孔，我会说，小情人 　 诺，这只手应该采莲，在吴宫 这只手应该 摇一柄桂桨，在木兰舟中 　 一颗星悬在科学馆的飞檐 耳坠子一般的悬着 瑞士表说都七点了 忽然你走来 　 步雨后的红莲，翩翩，你走来 像一首小令 从一则爱情的典故里你走来 　 从姜白石的词里，有韵地，你走来

                                                             图雅

静静地，花的飘落是这样
　　　　　　
死亡被表达着是这样
　　　　　　
世界如一出缤纷的悲剧

这世界

我读史－－
　　　　　　
有如在黑夜中走过巨大的刑场

  

                                                               １９９１年

纪念日长周末，小芥菜得到一个钓鱼玩具作为节日礼物。

他看我手拿一个玩具袋进门就乐得奔过来，立即抱着渔杆钓个没完。

过了一会，他学大芥菜样子叫道：“史阿三，阿含的小鱼做好了，你来尝一尝。”

我拿起一条他钓起来的塑料鱼就往嘴里噙着，小芥菜急得嗯嗯叫：

“嗯，嗯，那是假的，不要吃进去。”


我叫小芥菜上学：“阿含把鞋鞋穿起来我们去学校。”

小芥菜嫌我说话口气不好，嗯嗯抗议道：“嗯，嗯，不要快快地说，要慢慢地说。”

我重说一遍：“阿含，把鞋鞋穿～～～～～～～～～～～～～～～起来，我们去学校。”

小芥菜觉得得到尊重，应声去了。

(this is from a Berkeley physics prof's webpage)

Sample Cover Letter for Journal Manuscript Resubmissions

by Roy F. Baumeister

Dear Sir, Madame, or Other:

Enclosed is our latest version of Ms # 85-02-22-RRRRR, that is, the re-re-re-revised revision of our paper. Choke on it. We have again rewritten the entire manuscript from start to finish. We even changed the goddamn running head! Hopefully we have suffered enough by now to satisfy even you and your bloodthirsty reviewers.

I shall skip the usual point-by-point description of every single change we made in response to the critiques. After all, it is fairly clear that your reviewers are less interested in details of scientific procedure than in working out their personality problems and sexual frustrations by seeking some kind of demented glee in the sadistic and arbitrary exercise of tyrannical power over helpless authors like ourselves who happen to fall into their clutches. We do understand that, in view of the misanthropic psychopaths you have on your editorial board, you need to keep sending them papers, for if they weren't reviewing manuscripts they'd probably be out mugging old ladies or clubbing baby seals to death. Still, from this batch of reviewers, C was clearly the most hostile, and we request that you not ask him or her to review this revision. Indeed, we have mailed letter bombs to four or five people we suspected of being reviewer C, so if you send the manuscript back to them the review process could be unduly delayed.

Some of the reviewers' comments we couldn't do anything about. For example, if (as review C suggested) several of my recent ancestors were indeed drawn from other species, it is too late to change that. Other suggestions were implemented, however, and the paper has improved and benefited. Thus, you suggested that we shorten the manuscript by 5 pages, and we were able to accomplish this very effectively by altering the margins and printing the paper in a different font with a smaller typeface. We agree with you that the paper is much better this way.

One perplexing problem was dealing with suggestions #13-28 by Reviewer B. As you may recall (that is, if you even bother reading the reviews before doing your decision letter), that reviewer listed 16 works that he/she felt we should cite in this paper. These were on a variety of different topics, none of which had any relevance to our work that we could see. Indeed, one was an essay on the Spanish-American War from a high school literary magazine. The only common thread was that all 16 were by the same author, presumably someone whom Reviewer B greatly admires and feels should be more widely cited. To handle this, we have modified the Introduction and added, after the review of relevant literature, a subsection entitled "Review of Irrelevant Literature" that discusses these articles and also duly addresses some of the more asinine suggestions in the other reviews.

We hope that you will be pleased with this revision and will finally recognize how urgently deserving of publication this work is. If not, then you are an unscrupulous, depraved monster with no shred of human decency. You ought to be in a cage. May whatever heritage you come from be the butt of the next round of ethnic jokes. If you do accept it, however, we wish to thank you for your patience and wisdom throughout this process and to express our appreciation of your scholarly insights. To repay you, we would be happy to review some manuscripts for you; please send us the next manuscript that any of these reviewers submits to your journal.

Assuming you accept this paper, we would also like to add a footnote acknowledging your help with this manuscript and to point out that we liked the paper much better the way we originally wrote it but you held the editorial shotgun to our heads and forced us to chop, reshuffle, restate, hedge, expand, shorten, and in general convert a meaty paper into stir-fried vegetables. We couldn't, or wouldn't, have done it without your input.

Sincerely,

小芥菜有很多中文造句，说出来都让我们惊奇不已。因为我和大芥菜基本上就是他的中文语库（他中文电视看得很少），他是从哪里学来那些我们没教过他的中文的呢？

例如上个月，他干了一件小坏事，我拿眼睛瞪他一下，他立即作惊恐状，回头看着我说：

“不要把阿含的屁股打得红红的！”

怪异吧。那意思大概是说打可以，但不能打成红红的一片，要保持原色才行。

但问题是我们从来就没有打过孩子，根本就反对打孩子，他在日托里面经历的孩童间暴力也就是推搡，他哪里来打屁股而且打红的概念？

莫非是他听某个墨西哥同学讲在家被打的经历，再翻译成中文预先警告我们？

小芥菜很小就学会出门前给自己在脸上抹防晒霜。出门前脸可以不洗，防晒霜却非得要抹。

今天早上送他去学校，将他放上幼儿座椅之后，往他脸上吹了一大口气逗他玩。小芥菜立即瞪眼抗议道：

“史阿三，你不要把阿含脸上的防晒霜吹走了！”

大芥菜：阿含宝宝是用来干什么的呀？

小芥菜：阿含宝宝是用来玩车车的。

大芥菜：史阿三是用来干什么的呀？

小芥菜：史阿三是用来给阿含看垃圾车的。（注：小芥菜最喜欢我给他放垃圾车的录像）

大芥菜：妈妈是用来干什么的呢？

小芥菜：嗯，嗯......（大概妈妈的功能比较繁多，难以总结在一句话里面）

美国的医学界人士一般认为，最好通过饮食结构的改善和定期锻炼来减轻体重。至于采用减肥药，只有在肥胖确实造成疾病性的后果并且其他减肥手段都证明作用不 大的情况下才值得考虑。一个简单的临床判断方法是，如果一个病人的BMI指数在二十七以上，其肥胖造成糖尿病、高血压和睡眠窒息综合症等疾病，同时其他减 肥手段都失去效果，那么医生就可以考虑开减肥药。对于BMI指数在三十以上的病人但暂时没有出现上述病症的，医生也可以考虑开处方药治疗肥胖。

迄今为止，美国食品药物监督局批准了两种减肥药，分别是抑制食欲的西布曲明（曲美）和抑制消化吸收甘油三酯的奥利司他。由著名大药商美 国雅培公司研发的西布曲明可以看作是一种去甲肾上腺素和5-HT再摄取抑制剂，通过抑制细胞对5－HT、去甲肾上腺素的再摄取，能够有效增加生理过饱的感 觉，从而达到抑制食欲的效果。西布曲明的禁忌人群很多，除了怀孕和母乳喂养期间的妇女以及十八岁以下少年儿童不宜使用之外，有严重抑郁症等精神科疾病、有 酗酒历史、肺动脉高压、严重高血压、中风、癫痫病等等因素都足够构成禁用该药的条件。美国的临床研究表明该药可以帮助病人在一年内多减四到五公斤的体重。 虽然也观察到一些诸如血压升高、头痛、失眠、口干舌燥和便秘等副作用，但症状尚在食品药物监督局可以允许的范围内。

另一药业巨头瑞士罗氏公司推出的奥利司它，则是通过抑制消化道吸收脂肪的药理来减轻体重。由于奥利司它服用者需要把未被消化吸收的脂肪排出体外，他们很可 能会面对不得不经常上厕所的窘境。另外，这种抑制消化吸收脂肪的药物同时也会抑制吸收其他一些营养成分，因此医生经常会推荐同时服用多维片等来补充营养。 奥利司它的药效相比之下不如西部曲明类药物明显，服用一年后平均多减的体重不到三公斤。

奥利司它这种处方药有一种非处方药的姐妹药，即史克公司２００７年推出的爱丽，其药效和副作用都不如奥利司它明显，只作为饮食疗法和运动疗法的辅助品使用。爱丽上市之后，仅仅几个月就达到了两亿九千万美元的销售规模。但即使是爱丽这样的非处方药，史克和食品药物监督局也都建议服用者最好避免高脂肪食物，以免动辄上厕所的尴尬。

最后，美国医学界给肥胖症患者的一个警告是，假如他们开始服用这类药物，那么他们很可能会一辈子离不开这种减肥药的帮助，因为根据临床数据，大多数停服者的体重又都回升到不服药的水平。在药检局和医学专业人士对减肥药的严格控制下，如今美国最流行的减肥方法仍然是膳食计划和有氧运动锻炼。

今 年三月，千呼万唤始出来的奥巴马新政府卫生部长人选终于确定，被总统提名的堪萨斯州州长西贝柳斯女士通过国会的层层调查和盘问，最后拿到了这个事关美国六 分之一GDP的部长位置。民主党出身的西贝柳斯能在共和党一手遮天的堪萨斯州夺下州长职位，足见能力不凡，甚至有人猜测她可能是未来总统的热门人选。然 而，摆在这位女强人面前的难题却一点不比火烧眉毛的金融危机小多少。

美国医疗保险体系简单来说，就是政府补贴雇主购买私营保险涵盖雇员， 政府直接向退休人群和贫困人群提供公共保险计划，辅之以民间慈善机构的免费医疗和政府给退伍军人特别提供的老兵医疗等。此外，美国规定医院不得以支付能力 为理由拒绝病人的急诊需求，并给因此带来的急诊亏损予以补偿。表面上看，这套体 系 既保证了市场竞争的活力，也保障了弱势群体的就医需要，可谓两全其美。一方面，来自公私两头的订单给美国的制药业带来了丰厚的利润和众多的高薪就业机会， 美国医务工作人员的富有在世界上也很难有人与之并肩；另一方面，赤贫状态的美国人一般也不必担心看不起病，政府提供的贫困保险涵盖几乎所有的医药开支，甚 至为不会英语的病人免费提供多种语言的翻译。然而，美国医疗体制也因此兼有了公费医疗和私营保险的双重弊端，积累的诸多问题已经到了非一两届总统可以解决 的地步。

美 国是工业国家中唯一没有全民保险的国家。政府通过退税补贴雇主为雇员买保的这一做法，对小企业、个体经营者和那些打零工的人购买保险帮助不大。由于个人险 和小团体险的费率远远高于大团体险的费率，这一部分有收 入的美国人成了既买不起商业险又不符合贫困保险的无保险人。问题的复杂性还在于，美国禁止急诊拒诊和“退休后就有保险”的制度环境，使得许多无保险人要么 动辄看急诊治常规病，要么把慢性病拖到六十五岁之后去治疗。这些做法无一不带来巨大的政府开支，给财政带来沉重的负担。政府不堪重负之下，往往只能补偿一 部分医院急诊亏空，剩下部分由医院自己消化。许多医院因此关闭了不断亏损的急诊部，反过来给社会造成了急诊就医难的尴尬局面。

美 国医疗费用占GDP六分之一，昂贵的医疗费用既抑制了美国人的创业热情，又压垮了美国财政。然而困难之处在于，医疗费用之昂贵却不是美国卫生部一家能够解 决的。例如，美国医师公会是最强大的院外利益游说集团之一，每年花费大量公关费用限制中医、脊医 等竞争对手进入美国医疗服务市场，反对政府增设公费医疗项目，同时这个公会设立很高的行业准入门槛，保证医生队伍的“物以稀为贵”以赚取最大金额的收入。 １９９３年，第一夫人希拉里踌躇满志推行全民医疗保险的计划，就遭到美国医师公会为首的各方势力反对，不仅全盘失败，克林顿的民主党而且为此赔上了次年的 国会选举。另一个例子是,由于历史沿袭的原因，美国农业部每年为玉米等作物提供丰厚的财政补贴，给容易引发肥胖病的玉米糖浆等制品打开了廉价倾销之门，同 时却几乎不对卫生部推荐的蔬菜水果进行补贴。在生活方式方面，美国中产阶级热爱郊区的独立住宅，每天花大量时间来回开车上班，也造成了美国城市布局分散、 步行锻炼时间缺少的局面。正因为这种种远非卫生部一家可处理的问题，奥巴马 政府才另外在白宫单设独立于卫生部的医疗改革办事处，来操作这个涉及美国生活方方面面的系统大工程。

早在民主党内竞选途中，奥巴马就解 释过他的医疗改革计划 ，一是加大对预防工作的投入，二是加快病历的信息化和联网化，三就是在贫困保险和退休保险之后另做一份公共保险计划，涵盖所有想买私营保险而又买不起私 营保险的人。他当时的竞争对手希拉里表示，奥的计划不包括有强制购买这一关键细节，结果就会出现很多年轻人自恃健康不买保险、出了意外又到急诊看病赖账这 类局面，仍然不如她提议的方案--强制购买保险--来得实用。目前，虽然病历信息化联网化已经提上日程，但经济危机中的美国政府正面临财源枯竭的难题，奥 巴马的关键性第三步计划要想迅速得以实施恐怕有难度。同时，如果人们希望奥巴马能在农业和城市环境方面迅速作出有利于改善公众健康的决策，恐怕也要失望。

参考美国医疗改革的经验教训，对我们理解和评估今天中国的医疗改革是有帮 助的。首先，中国没有美国医师公会、农业巨头、快餐巨头那样为行业私利而阻挠健康 政策的强大利益游说集团，可以较为方便地推行政府主导的全民医疗保险；但希拉里十几年前以第一夫人之身推广医疗改革而惨遭失败的结局，也说明改革必须充分 听取各行业各地区各阶层的意见，在全民公开讨论辩论的基础上总结出照顾各方利益得失的妥协方案。

其次，新医改意见在医药方面提出政府招标定点生产和集中采购的方法，这对解决“以药养医”的现状固然大有帮助，但美国公费医疗体系中屡屡出现的医疗器材单 价远贵于超市零售价的事实，也在提示我们必须有设计相应的行政、司法和舆论监督机制，来杜绝政府经手采购过程中的低效和寻租行为。

再次，当代公共卫生学界的共识是，要提高人口健康水平降低医疗总开销，再完美的医疗服务体系也只能解决百分之二十上下的问题，美国在城市交通建设、环境监 测、体育教育和农业食品业政策等方面的政策失误才是美国医疗费用高昂的根本，而如何拓宽这些部门和卫生部门的配合沟通渠道也应该在各国医疗改革的议事日程 内。从经验角度来说，以财税制度为例，美国税收制度大力鼓励纳税人向非营利机构捐助，应运而生的大批非营利医院、尤其是纯慈善性质的免费诊所和社区服务中 心等就很好地缓和了美国无保险群体看病难的紧张局面，这方面的经验是值得其他国家学习的。

最后，有美国卫生经济学家总结说，近二十多年美国医疗费用飞速上涨的直接原因在于医学院毕业生的数量跟不上人口增长的数量，此一观察也可以给改革中的中国 医疗体系以有用的提示。“看病难看病贵”说一千道一万，医护人员队伍的紧缺是根本原因，新医改方案中提及培训基层社区卫生工作者，是整个方案中的一大亮 点。然而如果就落实医护队伍教育和培训的细节作一个整体规划，将给整个方案带来锦上添花的效果。

小芥菜：“大卡车是用来运货的”

大芥菜：“那垃圾车是用来干什么的呢？”

小芥菜：“是用来装乐色的。”

大芥菜：“那阿含宝宝是用来干什么的呢？”

小芥菜：“阿含宝宝是用来玩车车的”

[guojing] 于 2005-3-19 0:21:43 加贴在 经济人俱乐部 ↑


上个周末，当我坐火车到中原某城市后，又换了二趟公共汽车、一趟农用车后，来到一农村教会的聚会点。这里正在进行为期两天的福音培训，对象是30多名马上 就要去上海、广州等大城市打工的农村男女青年。他们大多初中、高中文化，衣着简朴，行李在房屋角落高高地堆起，明天他们就要奔赴各地。
我到那里已经是中午了，一位牧师正在给这群大孩子讲课。我在门外听到牧师正在给他们分组，如：某某去上海某电子厂，某某去广州某玩具厂，等等。而且每组又 安排了正副组长，负责引导和保护组中的成员。当我正听时，农村姊妹给我端来丰盛的午餐，我一边吃一边跟当地同工聊天。他说：
这些孩子都是主内的，是各村聚会点派遣来的，家境都很贫寒。他们在城市中的工作是教会负责联系的。在出发之前，教会统一给他们做培训，内容除了介绍一下城 市生活、工作生活中注意事项外，主要讲如何在城市中、在所在工厂里传福音的事。这样的培训是从前年开始的，今年过年以来，已经培训并送出去了8批青年。培 训的老师有农村的牧师，也有城市来的主内老师。
“农村教会一过完年就荒凉了”。当地同工感叹道。“1978年以来，我们经过20多年的努力，农村教会非常地复兴。有人考证，说世界上福音的传播，在其他 任何一个国家都是从城市开始的，惟有中国是从农村开始的，形成了农村包围城市的形势。但是农村苦、农民穷啊，加上经济大潮一浪比一浪汹涌，尤其是最近四、 五年以来，农村人大量的奔赴各个城市，每年一过完年，除了最老的外，全部去城市打工。
“农村教会荒凉啊，几乎所有羔羊都失散了，尤其是那些传道人，也忍受不了贫寒，撇下教会去打工了。有些牧师由于供应不上，自己卖血来传教，教会实在不忍心 啊。有一个牧师由于专职传道欠下了一大笔债务，实在不能传道了，就说先打工把债还清，还清后一定再来传道。农村教会中专职传道的已经很少，因为形势逼得我 们不能不提出兼职、代职传道的方针。
“而且刚开始我们不满意去城市、甚至阻止兄弟姊妹去城市，但是经过长时间的争战后，我们在战略上做出了重大的调整，从前年开始，我们提出了以城市为重心的 传福音思路。农村教会要主动为城市输送培训后的主内肢体，农村教会也要主动到城市中去，将那些失散的羔羊重新聚集起来，在城市中、在各个企业中建立教会。 有了这样的思路，这两年工作开展的不错。
“每年年初，我们输送大批的弟兄姊妹到城市中打工，年中，教会同工又到大城市巡回拜访，辅助农民工的教会，并帮他们解决不少实际问题，例如教会的建造和成 长、劳动权益的保护问题、受诱惑的弟兄姊妹的问题，等等。现在，城市中的弟兄姊妹也不感到孤单和劳累了，那些在工厂的繁重劳动和低工资下的工人们也不那么 孤苦了，因为他们又在主内过上了好生活，不断尝到圣灵感动的甜美。而且他们在城市中的传福音工作也作的非常好，很多人被他们带到主里，城市福音的复兴他们 也有一份”。
我对他的分析和陈述感到非常地新鲜和震惊，作为主内的弟兄，我竟然对农村教会茫然无知，而且更加无知的是——对他们为城市默默地付出的根本不知道。农村教 会为城市作的工是何其大呀，他们真是神的忠实仆人。我甚至听说就在北京，在我们的眼皮底下，又好多间农民工教会，我感到惭愧、感到亏欠了很多。
我这次来，是给这些即将进城的农民弟兄姊妹讲基督徒的职业观的。等我一进教会会堂的门，发现坐着听课的大孩子们年龄并不大，他们眼睛里流露出天真、顽皮， 也流露出一丝对未来的迷茫和担忧。在我讲课之前，他们先表演了一个福音歌舞，两个男孩拿着简单的道具，载歌载舞，节目很好看。之后，我们一起唱了几首〈迦 南诗选〉中的赞美诗。
我上台，做了一个简单的祷告后，开始讲基督徒的职业观。因为受众的原因，我必须讲的通俗易懂，而且要有很多故事才对。这对我来说有点困难，感谢神，那天我讲的时候突然冒出了许多故事和案例，使我能够在他们面前生动有趣地讲起来。
我首先讲《创世记》中“职业”的本义和因人的犯罪后职业成为一种惩罚与劳苦，而当人归信耶酥，所犯的罪被洁净之后，工作又在主里恢复了它的本义。基督徒的 工作就成为一种上帝的呼召、合一的敬拜，在工作中又得到平安喜乐。所以我们只有认识和敬拜上帝，自己的工作才不会成为劳累，才能具有永恒和神圣的意义。
接着我通过一个故事讲了职业的英文“calling”一词的由来，这个词既是呼召也是职业的意思。职业是上帝对人的呼召，呼召不仅仅单指神职，后来任何职 业都成为了呼召。所以基督徒的工作和职业是一种信仰的方式，是一种神圣的侍奉。每个人的工作都是平等的，只是安排的岗位不同，但在上帝眼中具有同等的价 值。“我们就是扫地打扫卫生间，也是在荣耀主的圣名。”
我重点讲calling内含的精神，也就是怎么样对待自己的职业。首先要树立对工作的神圣感和虔敬心理。正如歌罗西书3章23至24节所说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因为你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督”。
其次要对工作尽心 热心，如传道书 9：10所写的：凡你手所当作的事，要尽力去作。还要珍惜时间，因为“那日子，那时辰，你们不知道”，从不懒惰非常勤奋，因为箴言22章29节所言：“你 看见办事殷勤的人么，他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”基督徒要作就作最好的，要成为企业中的光和盐，要提升自己，不断地学习，将上帝交托的天赋 努力增值。
基督徒对公司对老板要忠心，正如马太福音25：21所写：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”基督徒在企业和城市中也要传讲福音，要进行双职侍奉，不仅要干好工作，也要在企业中建立教会。
最后，我讲了劳动者当得其工价，因为：“工人得工价是应当的”（路加福音10：7），“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申命记25：4）。正如牛 踹谷需要给其工作的奖赏一样，劳动者也应得到相应的报酬和工资。在企业教会中要学会团结，争取自己的劳动权益。劳动权益问题我在南方曾经作过调查，所以很 有感触。现在教会能担当这样的功能，是非常难得的。这个问题也是北京知识分子比较关注的问题，但农村教会的弟兄已经开始实施行动好长时间了，真是让人钦佩 和感动。
之后我简单讲了一下基督徒的财富观。当我讲完后，他们唱起了感谢传道人的歌曲，我一听不仅热泪盈眶，其实我实在不配啊。我们这些知识分子光说而没有实际的行动，今天算是迈开步伐来弥补自己的亏欠来了。我们只应该有一颗悔罪的心啊。
之后，牧师和我给每一组兄弟姊妹按首祷告，为他们送行，愿上帝与他们同在，愿神保佑他们明天的行程，求神保守他们各自在工厂里的福音事功。祷告时很多兄弟姊妹都痛哭流涕，圣灵在大大地作工。
之后牧师和我吃完晚餐，一块换了几趟车到都市。牧师很年轻，但传道已经10多年了，一路上他讲了早期传道时受到的逼迫，讲了他弟弟也专职在大学生中传道的 事情，还讲了近年来由于供应不够，他不得不双职侍奉，现在在都市中开一个培训、劳务信息公司，但收益也不是太好。到了都市火车站时，牧师为明天要出发但还 没有买到票的兄弟姊妹又去买票了。我看到他离去的背影，心里对他很是钦佩，对他的处境心中也很难受。
当我坐上到北京的列车时，我眼前浮现的仍然是兄弟姊妹们的景象。他们孤苦伶仃，物质上很贫困，文化也不高，等待他们的工作也肯定很是劳累，但是神怜悯他 们、爱他们，让他们拥有信仰，有着基督的生命，有了这一点，就是最大的丰富，最大的财富啊。感谢神，也赐给他们那么好的农村牧师，这些农村的同工在作着神 所喜悦的工作，在作着理应由国家公共机构作但没有作的事情，他们也在默默地作着城市的关注农民、工人问题的知识分子们应该作但没有作的事情。我们实在亏欠 啊，实在难以站立在神的前面。
感谢赞美神，这些农村的肢体是神的好工人啊，他们虽在农村，但已经为城市福音做工好长时间了，他们不仅对城市中的农民工有负担，而且对企业有负担，对整个 城市都有负担啊。感谢赞美神。让我再一次看到神在农村教会大能的手，看到福音的神力正在各地大大地做工，也感谢神能赐给我这次服侍的机会、认清我们罪孽的 机会、弥补我们亏欠的机会。感谢赞美神，一切荣耀和赞美都要归给我们在天上的父神。哈利路亚。阿门。

3月18日

门口有一株小柠檬树，上面有不少青涩柠檬果。小芥菜初见柠檬树的时候，就被告知说秋天来的时候，柠檬果就会变黄。

昨天早上带小芥菜出门，我在前面走着，只听他在后面大声说：“柠檬黄了。春天过去了！”

这种仔细观察周边的习惯肯定不是本人的遗传，我在一个地方住十年，搬走的时候未必知道门前有几棵树。

周六去参加一位同乡长辈的葬礼。这位长辈八十多岁人生的经历既普通又不普通：16岁加入剧团上前线劳军，参与抗日战争中极重要的第三次长沙会战；1950年为去台湾和先生团聚，留下长子陪伴公婆，秘密带其他孩子坐小渔船偷渡出海；1964年在台湾加入地方教会，成为为数众多的国民党基督教女性之一；晚年来美协助几个子女在纽约、佛罗里达和加州创业，并和全家一起致力于两岸和平事业。从内忧外患到民族和解，从寻路救国到寻路救赎，从军、从商、相夫教子，集果敢能干和善良贤惠于一身的一代民国女人缩影。

举办丧礼的教堂有一个动听的名字：天堂玫瑰(Skyrose)。高阔的教堂里有温州市政府送来的花圈，而棺木上则覆盖着国民党主席吴伯雄送来的青天白日党旗。这场葬礼本身似乎就在佐证着某种民族的和解。

下葬的玫瑰岭(Rose Hills)墓地也是一个美丽的去处，可以远看洛杉矶全景。岭上一坐，背对碧海晴空，和天人相隔的亲人说说话，也是一种bittersweet的体验吧。

抱小芥菜去卫生间，想要他自己动手脱，于是告诉他：

“阿含要‘梓’一下脱下来。”

（‘梓’者，象声词也）

小芥菜摇头道：“阿含不会‘梓’。”

停了一秒钟，大概觉得说“不会”太丢人，他又说：

“阿含宝宝在学校会‘梓’。”

好啊，耍无赖。

哼哼，本人要认真考虑全托和寄宿这些选项。

带小芥菜去公园，他在心爱的小火车上转方向盘。这时来了一个略大的金发男孩，觊觎那个方向盘。

金发男孩冲不远处另一个小男孩喊道：“Ｇｅｔ　ｈｉｍ　ｏｕｔ！”小男孩应声赶来，两人对小芥菜虎视眈眈，做出种种威胁的声音。

小芥菜装没听到，顾自己玩。

我为小芥菜的懦弱感到气恼，就冲着小芥菜喝道：“你要告诉他们：‘Ｉ　ｄｏｎ＇ｔ　ｌｉｋｅ　ｉｔ！’”

小芥菜仍然装没听到，既不理我老人家的教导，也不理那两个顽童的威吓。

我再次吆喝道：“你去跟他们说：‘Ｉ　ｄｏｎ＇ｔ　ｌｉｋｅ　ｉｔ！’”

这回小芥菜还是没反应，金发男孩却听懂了我最后那几个英文字。他看了看我这个作恼怒状的亚裔男生，又看了看埋头玩耍的小芥菜，斟酌了几秒钟，对小芥菜苦笑道“Ｙｏｕｒ　ｂｒｏｔｈｅｒ　ｄｏｅｓｎ＇ｔ　ｌｉｋｅ　ｉｔ”。

两个顽童悻悻而去。

呵呵，看来我还不太显老。

正信

　 　打禅七，不同于其他的修行。它是要我们在平时修行的基础上克期取证，要亲证自己的本性。因此，首先要具备正信。所谓正信，就是要正确地认知与理解自己的 本性 , 就是要相信自己的本性与佛的本性无二无别。这样才会有正确的精进心，才会有正确的目标。正如长庆宗宝禅师所说： “ 先要识得心，识得乃信得及，信得须要行得，行得须要休得。若休不得终非真实。 ”“ 识得、信得、行得、休得，有此四者，大事毕矣。 ” （《长庆宗宝独禅师语录》）“识得、信得、行的、休得”，第一要“识得心”。若要“识得心”，要认识自己的本性，首先就要对它有所了解。比如说，我们现在 要去找张三，必须先了解一些张三的特征，否则如果对张三一无所知，等真正遇到张三时，就会当面错过。同样，我们现在要亲证本来面目 , 如果不知道本来面目是什么，不相信我们的本性就是佛性，那么，当本性现前时就不敢去承当，就会当面错过。

　　到底什么是我们的本性，什么是我们的本来面目呢？佛陀、祖师都有过很多描述。在《楞严经》中 ，佛陀曾经开示，什么是生灭心，什么是不生灭心。“佛告大王：‘汝见变化迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时 ，知汝 身中有不灭耶？'波斯匿王合掌白佛：‘我实不知。'佛言：‘我今示汝不生灭性。 大王，汝年几时见恒河水？'王言：‘我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流 ，尔时即知是恒河水。'佛言：‘大王，如汝所说 二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变 。则汝三岁见此河时，至年十三其水云何 ？'王言：‘如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。 '佛言：‘汝今自伤发白面皱 ，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河 ，与昔童时观河之见有童耄不？'王言：‘不也世尊。 '佛言：‘大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。 变者受灭。彼不变者元无生灭。'”（《楞严经》卷二） “ 佛告阿难：‘汝学多闻，未尽诸漏 ，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。 恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。 '即时如来勅罗睺罗击钟一声 。问阿难言：‘汝今闻不？'阿难大众俱言‘我闻'。钟歇无声 。佛又问言：‘汝今闻不？'阿难大众俱言‘不闻。' ” 佛接着说，“阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木 。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘 或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。 是故阿难，声于闻中自有生灭 。非为汝闻声生声灭 ，令汝闻性为有为无。 汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。 终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。 如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓 。或为 撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。 于时忽寤，揣知杵音。自告家人，我正梦时 ，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞 。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢 ，此性云何为汝销灭 。 ”（《楞严经》卷四）显然，能够看到河水、听到钟声的觉性就是佛性，就是我们的本来面目。达摩祖师说：“佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉智明了，则名解 脱。”（《破相论》）高峰原妙禅师说：“一念不生，前后际断，才到这般时节，管取推门落臼。”“此事譬如人家屋檐头一堆坷撒相似，从朝至暮，雨打风吹，直 是无人觑着。殊不知有一所无尽宝藏蕴在其中，若也拾得，百劫千生，取之无尽，用之无竭。须知此藏不从外来，皆从你诸人一个信字上发生。若信得及，决不相 误。若信不及，纵经尘劫，亦无是处。”（《高峰原妙禅师语录》）如果不能自信自己的觉性就是佛性，禅七中再精进，跑香、坐香再用功，也不可能获得证悟。非 但禅七不能获证，“纵经尘劫，亦无是处。”

　 　我们的觉性无量劫来被尘垢所掩埋。 它“从朝至暮”就在眼前，却无人能识。 其实，当我们“一念不生，前后际断”时，推门撞见的就是觉性。 它就像无垠的虚空，看不见，摸不着，却又无时不在，无处不在。它不在一切处，却又不离一切处。如果把我们的觉性比作虚空，我们的身体就像是房子。我们居住 的房屋，盖了又拆，拆了又盖，拆了平房，盖起楼房。可是虚空从来是常住不移的。你拆了房子，它也没有走，你盖上房子，它也没有来。虽然每座房子都有一个自 己的空间，但是，天下所有房子的空间都是一个，并非有几个虚空。我们的觉性与佛的觉性，非但不增不减，无二无别，而且本来就是同一个佛性。

提起警觉

　 　打禅七，第一要知道行香、坐香的规矩。 进了禅堂，要处处用心谨慎，丝毫不得马虎。这些规矩、法则，每一件都有其特殊的意义与作用。如果我们能够严格按着要求去做，会对禅七期间的修行大有好处。 它会为以后的开悟做好准备，为我们归家铺好道路，为我们亲证本来面目创造机遇。在我们还没有见性之前，这些规矩、法则可以帮助我们体验到一些本性的品质。

　　这些规矩的作用之一，是让我们提起警觉。 警觉，是我们本性的重要品质。我们平时生活在散心梦幻中，思想麻痹、心性懈怠。因此必须要使用一些方法，需要步步紧逼，才能使我们处于高度警觉的状态。高 峰原妙禅师曾形容：“如人负重，过急流溪。行至中间，忽遇黑风暴雨。其水愈急，其水愈深，退亦不能，进亦不能。拟议之间，丧身失命，正恁么时，合作么生。 ”（《高峰原妙禅师语录》） 看来只有在紧急关头，在生命攸关时，我们的本性才能现前。

　　这些规矩的作用之二，是让我们照顾当下。活在当下，这是本性的又一品质。我们的本性只能在当下，它不可能在过去和未来。过去和未来都是梦，只有当下才有觉知。只有觉知才算是生活。但是，我们常常是生活在过去和未来的梦中，而恰恰错过了当下，错过了真实的生活。

　 　百丈怀海是马祖道一禅师的弟子， 有一次几个人出去行走， 见一群野鸭子飞过。 马祖问 ：“是甚么？”百丈回答：“野鸭子。”马祖问：“野鸭子到哪里去了？”百丈回答：“飞过去了。”显然百丈的心也随着野鸭子飞走了。此时，马祖猛然扭住百丈 的鼻子，百丈疼得“哎哟”一声。正是这个突然的疼痛，让他丢掉了对过去的忆念，立刻回到了当下，并且猛然撞到了自己的本来面目。马祖说：“又说飞过去了。 ”百丈于当下就开悟了。我们要亲见自己的本来面目，只能在当下。它不容我们思前，也不容我们想后。如果我们总是停留在对过去的忆念，或者对未来的欲求，就 不可能和自己的本来面目相遇，因为它不在那里。

　　这些规矩的作用之三，就是要我们保持自知，自己要清清楚楚地知道自己的每一个动作。自知、自觉也是我们本性的品质。佛陀说：“ 宝觉真心各各圆滿。 如我按指 ，海印发 光。汝暂举心，尘劳先起。 ”（《楞严经》卷四）佛陀举手投足都能自觉、自知，弹指、扬眉都发自真如本性。可是凡夫的动作施为、举心动念，件件都发自尘劳妄想，而且还浑然不觉、不知。大慧普觉禅师说：“有時教伊扬眉瞬目者是；有時教伊 扬眉瞬目者不是。”（《大慧普觉禅师语录》）古代禅宗公案中，经常有这样的情况，同一个动作或者同一句话，有时是，有时不是，区别就在有没有带着自知。同一个动作，如果少有迟疑，就是发自于妄念，那就不是；如果毫不迟疑，不假思索，就是发自于本心，那就是的。

　 　警觉、自知与当下，这是修行人需要具备的基本心态。 古代的禅师也常常以此来勘验弟子。“南泉斩猫” 是一个有名的禅宗公案。 南泉见东西两堂争猫，“白众曰：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也。' 众无对，师便斩之。 赵州自外归，师举前语示之。 州乃脱履安头上而出。 师曰：‘子若在，即救得猫儿也。'”有人把这个禅宗公案解释为上下平等，这显然是落在知解里。其实只要我们自己把鞋顶在头上走一走，就会体验到什么是警 觉，什么是当下，什么是自知。

　　禅七中的规矩、法则就是为了让我们保持警觉，保持自知，照顾当下，以方便法让我们体验到本性现前的意识状态。以便当我们的本来面目现前时不会当面错过。

反闻自性

　 　禅宗乃是“直指人心，见性成佛” 。古代禅宗大德都是句下承当，当下便了。及至后世，人心渐钝，不得已便采用了打禅七的方便法门。 在古代，打禅七，参话头，最常用的方法，是参“念佛的是谁？”其实，参“念佛的是谁？”就是要参禅者从意根上去寻觅，从意根上去“反闻闻自性”。

　　佛陀在《楞严经》中说：“若欲除结，当于结心。是故阿难，随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。”（《楞严经》卷五）佛陀还对文殊菩萨说：“我今欲令阿难开悟 ，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生 ，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就 ？ ” 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足 ，承佛威神说偈对佛：“……如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。 反闻闻自性，性成无上 道，圆通实如是。此是微尘佛 ，一路涅槃门。过去诸如来 ，斯门已成就。现在诸菩萨 ，今各入圆明。未来修学人 ，当依如是法。我亦从中证 ，非唯观世音。诚如佛世尊 ，询我诸方便。以救诸末劫 ，求出世间人。 ……”（《楞严经》卷六）在这里佛陀明白地表示，未来的修学人，应该用“反闻闻自性”的方法去修行。

　 　打禅七，参话头，本来是个很方便的法门。 但是，到了近世，人心更钝，常常连着打几个七、十几个七，非但不能了断，甚至连明心见性都很难。看来，参“念佛的是谁？”从意根上入手，让人无所依凭，很 难提起疑情。现代人，思想灵活常于思考，缺少信力偷心不死，很难理解什么是疑情。现代人参话头，都是绞尽脑汁去思考、推测，十个有五双停留在知解中。

　　其实，参话头，起疑情，不是要我们回答问题，不是要我们去思考，相反，是要截断我们所有的思路。此路不通 ！ 你必须彻底死了这个心，才有可能打开另一扇门。你必须驱散乌云，才可能露出天空。参话头，起疑情，就是用强制的手段逼迫我们的觉性现前。 龙门佛眼禅师说：“若要明此事，须是起疑参究。你若深疑此事 ， 便是般若智现前。”（《舒州龙门佛眼和尚普说语录》）高峰原妙禅师说：“须知疑以信为体，悟以疑为用。信有十分，疑得十分，悟得十分。譬如水涨船高，泥多 佛大。西天此土，古今知识，发扬此段光明，莫不只是一个决疑而已。千疑万疑，只是一疑，决此疑者，更无余疑。既无余疑，即与释迦弥勒，净名庞老，不增不 减，无二无别，同一眼见，同一耳闻，同一受用，同一出没。”（《高峰原妙禅师语录》）所谓“千疑万疑，只是一疑”。“疑”，即是般若智现前。“疑”，即是 觉性现前。“疑”，即是堵死妄念的理路，打开我们与释迦弥勒同一出没的大门。

　　总之，参话头，起疑情，只是一种方法，觉性现前才是目的。现代人打禅七，既然参话头不能提起疑情，我们不妨改用其他的方法，同样也可以让觉性现前。如果从意根上反闻难于入手，我们不妨可以从其他根性上参究，或许会更为方便。

自觉与不觉

　　有一个古代的公案，禅师让弟子闭上眼睛，问他看到什么？弟子说：看到一片漆黑。禅师说：除去一片漆黑还有什么？弟子说：除去一片漆黑没有其他。 禅师说：没有其他，是谁知道一片漆黑呢？既然眼睛闭着，是什么看到了前面的黑暗呢？这个公案，便是从眼根上反闻闻自性。

　 　我们可以试一试，首先闭上眼睛看着前面的一片漆黑。然后，返过来再看一片漆黑的对面，就能体验到有一个能看到一片漆黑的东西存在，那就是我们的觉性。平 时，我们总以为看到东西的是眼睛。现在，我们闭上眼睛还能看到一片漆黑，显然看到东西的不是眼睛。如果能够作意，保持那个看到一片漆黑的在那儿，并且要清 清楚楚地知道，自己在看着那一片漆黑。这种状态，就是所谓的“自觉”、“自知”。现在，虽然经过作意提持可以发现“自觉”、“自知”，但是你同时还会发 现，这种“自觉”的状态很难长久保持。稍有动念，哪怕动一下眼睛，就又掉入不觉知的深渊。现在，你会平生第一次发现，原来我们的自觉与不觉在刹那不停地互 相转换。有自觉时无不觉，有不觉时无自觉。正如古代禅师所说：“ 钟声才罢鼓声喧，钟鼓相交会人天。 临机妙用无别法，开口动舌显三玄。临机照用须仔细 ，互换宾主疾如烟。进前更欲求佛祖 ， 拟议早是隔西天。”（《石门山慈照禅师凤岩集》）其实，在佛经中也多次提到过凡夫的不觉。比如“造作痴罪逆，而自夭其命。作时不自觉，因嗔生恐怖。 ”（《中阿含经》）比如“贪欲于胜财，为贪所迷醉。狂乱不自觉，犹如扑猎者。缘斯放逸故，当受大苦报。”（《杂阿含经》）我们平时，知道穿衣、吃饭，知道 学习、工作，我们什么都知道，佛陀怎么说是不觉呢？原来我们并非没有自觉，只不过，在日常生活中，我们的自觉只能刹那、刹那地闪现，我们的不觉却是成片、 成团地相随。因为我们刹那的自觉时常被成片、成团的不觉所掩盖，所以我们从来也感觉不到自觉。因为我们从来也不知有自觉，所以也就不知道自己的不觉。我们 无量劫来与不觉混成一团，整日在不觉中而不自知。其实，我们的自觉本来是不生不灭、常住不移的。我们的妄念、烦恼才是刹那生灭、虚假不实的。我们无量劫 来，生活在颠倒中而不自知，生活在烦恼、痛苦中而不知有觉性、佛性。所谓“本来面目”，觉性、佛性才是我们本来就有的，痛苦、烦恼都是我们后来妄加的。我 们人人都是生来就有觉性，谁也不是生来就带着烦恼。打禅七，就是要亲眼看到一切烦恼、妄念的虚假不实；就是要把不觉转变为自觉；就是要把被颠倒的再颠倒过 来，恢复我们的本来面目。

　　当我们闭上眼睛看着眼前的一片漆黑，反照在一片漆黑的对面，有一个觉知这一片漆黑 的。把它想象为一只内在的大眼睛，并且作意让这只眼睛常睁不闭。刚开始，如果提不起觉性，可以着重作意保持眼前的一片漆黑。只要一片漆黑还在，就证明觉性 还在，如果丢掉了，就再把它找回来。通过如此反复地练习，这只内在的大眼睛睁开的时间会越来越长。想象这只大眼睛是一盏明灯，照见了前面的一切；想象它是 一个大圆镜，照见了前面的一切。慢慢得你就会发现，它不但可以照见一片漆黑，还可以照见所有的声音、痛痒以及我们的念头、情绪。想象所有的妄尘都是这面黑 色墙壁上的影像，要聚精会神地看着它们此生彼灭，随生随灭。古代禅师说：“若论此事，如万丈深潭中投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用功， 如是无 间，一七日中若无倒断，妙上座永堕阿鼻地狱。”（《高峰原妙禅师语录》）我们要清楚地知道，件件外缘妄尘，透过六根直接打到我们的觉性上。要让自己与那个 内在的眼睛、灯光、圆镜相应，如果能够睁开觉性之眼，就可以苏醒我们的尘世之梦。

　 　所谓 “一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。”（《楞严经》卷六）现在我们会真实体验到，什么是“见闻如幻翳”，“三界 若空华”。原来所有的痛苦、烦恼、痛痒都是有生有灭、飘忽无常、虚幻不实的妄尘。若能根除尘销，我们的觉性即刻圆融清净。

　 　所谓“以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时 销落。”（《楞严经》卷四）现在我们会真实体验到，什么是“常光现前”，什么是“背光合尘”。我们无量劫来把自己认同为妄尘，一会儿是烦恼，一会儿是痛 痒，一会儿是快乐，一会儿是悲伤。原来所有的痛苦与烦恼，都是因为我们背离了自己的本性，去与妄尘相认同、相纠缠。忽生忽灭的妄尘，苦、无我、无常，陷入 其间就是地狱。不生不灭的觉性，常、乐、我、净，融入其中就是天堂。

　 　现在，我们要“灭尘合觉”，“守于真常”，与自己的觉性相认同。我们会第一次发现，原来知道痛痒的，不是身体而是觉性；原来看到东西的，不是眼睛而是觉 性；原来听到声音的，不是耳朵而是觉性。达摩祖师说： “凡夫眼见、耳闻、身觉、意知。 圣人即不尔，见非眼见，乃至知非意知。 何以故？过根量故也。”（《绝观论》）所谓六根互用，就是要超越根量，亲自体验到，能够见闻觉知的是自己的觉性。所谓六根互用，就是要找到那个运用六根 的。 佛陀在《楞严经》中说：“汝但循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏。 伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根发明。由是六根互相为用。”（《楞严经》卷四）现在我们就是由眼根反 照，从眼根归于觉性。觉性发明，诸余五根“应拔圆脱”，“由是六根互相为用”。

　　所谓“做得主”，就是觉性现前，做得六根之主。见是觉见、闻是觉闻、觉是觉觉、知是觉知。如果觉性做主，见即无所见， 闻即无所闻，觉即无所觉，知即无所知，做即无所做，一切处不分别。即便需要分别、思考、言语，也能一一自知、自觉。

　 　如此经过几天的练习，就会有一个非常奇妙的感觉。当我们再睁开眼睛，看着外面的景象时，已经不是肉眼在看，而是内在的眼睛在看。我们的肉眼会被忘掉，它 好像已经不存在。古代禅师所谓“顶门眼豁开，裂破娘生鼻。 海竭须弥崩，虚空扑落地。”（《高峰原妙禅师语录》）“小舟棹入芦花岸，夜半溪头月正明。忽得金鸡唤醒后，娘生鼻孔不须寻。”（《永觉元贤禅师广录》）当 我们的觉性被唤醒，当我们运用“觉性”去见、去闻、去觉、去知的时候，不但可以忘掉眼睛，耳鼻舌身意都可以忘掉。

　 　此时，我们会第一次清清楚楚地看到眼前的一切，而一无所见。过去，我们都是用妄心去看，是有选择地看，所以只见一点不见其余。现在，我们是用觉性去看， 是无分别地看，所以眼前的一切了了分明，一览无余。所谓“妙观察智”，它能毫不遗漏地觉察一切妄尘；所谓“平等性智”，它对一切妄尘不执著、不选择，平等 不二，它不会挑三拣四；所谓“大圆镜智”，它纯净圆明能照见一切妄尘，又不被妄尘所污染；所谓“成所作智”，我们的一切生理活动、心理活动、劳作活动、社 会活动无一不是它的功能与作用。

　　其实所谓“ 观照”， 只有在见到本性时，才可能具备观照的品质。“观照”就是要像镜子一样照见一切。观照不是思考，不是推测，不是解释。“解路与悟门依稀相似，而实如云泥之 隔。”（《长庆宗宝独禅师语录》）觉性、佛性的所有品质，都是自身本来就具备的。就像水柔冰坚一样，冰到了一定的温度，自然就成了水，自然就具备水的品 质。通过思想理解或规范的品质依稀相似，而实有天地之别。

自觉觉他

　　在可以作意提起觉性以后，就可以通过选择不同的觉知对象，找到更加适合自己的提持方法。要使觉性提起以后，不间断、不丢失，直至成片、成团。

　　一种方法是 ：只作意提持觉性 ，不关注任何外缘。 或者也可以加上一个意念，“看到一片漆黑的是谁？”这也就像是参话头或者看话头。

　　第二种方法是：在作意提持觉性的同时，继续觉知眼前的一片漆黑。

　 　第三种方法是：在作意提持觉性的同时，还要觉知自己的呼吸，并留意呼与吸、吸与呼之间的间歇。当妄念纷飞时，稍稍留意一下呼吸，可以适当控制妄念，但是 不要去勉强压制妄念。 要注意：这里是觉知呼吸，而不是数息或专注于呼吸。如果用意念去专注呼吸，必然会影响对觉性的提持。

　　第四种方法是：在作意提持觉性的同时，还要觉知舌抵上颚时舌尖的感觉。这种方法也可以适当控制妄念，而且与觉知呼吸相比，可能更容易得力。因为舌尖上的感觉是一个固定不变的目标，所以把持起来不易丢失。觉知呼吸，是观察一个活动着的目标，把持起来就比较困难。

　　经过几次实验，找到合适自己的方法以后，还要特别注意：不管选择哪一种方法，都要一直坚持下去，切不可朝三暮四换来换去。

　 　过去，提起疑情，参“念佛的是谁？”此乃是一个橛子系着两头牛。一头是“野牛”；一头是“露地白牛”。 当疑情提起时，参禅者首先要用“念佛的是谁？” 这一念，去压制所有的妄念， 要“一人与万人敌”，令妄念不起。如此，妄念这头“野牛”就被系住了。另外当疑情提起时，智慧即现前，觉性即现前。如此，觉性这头“露地白牛”也被系住 了。但是，由于参禅者此时还没有见性，他并不知道疑情现前就是本性现前。他所关注的还是在寻觅自己的本来面目，还是在由外向里地寻觅。古人说：“用到山穷 水尽时，自然有个转身处。”当有一天忽然发现，原来那个寻觅者正是被寻者时，还要知道有转身一路始得。“转得身时，别无面孔教尔辨白。无辨白处，却昧不 得。个是彻顶透底，穷根极源时节，千圣万圣，无异蹊辙。”（《宏智正觉禅师广录》）根据古代一些公案的描述，参“念佛的是谁？”提起疑情后，证悟需要经过 两个阶段，所谓“小悟”与“大悟”。来果禅师曾形象地比喻，“小悟”为老鼠钻牛角，“大悟”为狗子趴墙头。前者是由外向里，是见性的阶段；后者是由里向 外，是见性后让觉性保持常住的阶段。

　　现在，我们直接提起觉性，参“看到一片漆黑的是谁？”就可以毕其功于一役。闭上眼睛，找到那个看到一片漆黑的，这就是明心见性。作意让那个看到一片漆黑的常在，让那个内在的眼睛睁开不闭，这就是保持觉性常住不失。

　　“提起觉性”与“提起疑情”的方法相比，一个可谓“宫廷政变”，一个可谓“武力革命”。所谓“武力革命”， 就是先来个斩尽杀绝，然后夺得王位。所谓“宫廷政变”，就是先夺得王位，然后众魔四散逃走，即便留下几个，也不能再称王称霸，而且会慢慢臣服于新王。

　 　佛陀说：“善男子，汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼？善男子，譬如明时无暗， 暗时无明。若有说言明能破暗，无有是处。”（《涅经》卷三十一）毗婆舍那意译是观，观即是智慧现前，观即是觉性现前。觉性现前，就如同亮起了不灭的明灯。 提起觉性的方法，就是先拿来灯光，而不是先赶走黑暗。只要灯光在、觉性在，烦恼则不除自无。所谓“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪”（《黄龙慧南禅师语 录》），象王一到，野狐狸就会自己跑掉。

　　这 种方法：由于保持觉眼常开，所以很少昏沉，也不会受惊吓；由于觉性常在又不压制念头，所以比较容易保持在日常的生活中甚至睡眠中；由于自己已经知道了自觉 与不觉的两种状态，所以在整个修行的过程中， 可以自知、自证，随时知道自己修行的程度。其实，善知识的印证，也是根据学人的言行推测他的心行，但是，最了解参禅者心行的还是学人自己。

　 　经过一段时间的练习，当觉性现前的状态可以成片、成团以后，就可以不再去着意被觉知的目标。不管是一片漆黑，还是声、色、痛痒，让它来之即觉，觉之即 销。高峰原妙禅师曾形容说：“若论此事，如大火聚。烈焰亘天，曾无少间。世间所有之物，悉皆投之，犹如片雪，点著便消，争容毫末。若能恁么提持，克日之 功，万不失一。倘不然者，纵经尘劫，徒受劳矣。”（《高峰原妙禅师语录》）若能达到这种境界，只待机缘成熟，当下桶底脱落，到家稳坐。

　 　所谓“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”（《心经》）“观自在”即是自觉，“照见五蕴皆空”即是觉他。自觉、觉他，若能觉行圆满，即是 佛的境界。佛陀在《涅经》中说：“云何为佛？佛者名觉， 既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人，觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不 老、不病、不死，是故名佛。”（《涅经》卷十八）

　 　觉：因为没有生，所以也没有死；因为没有少，所以也没有老；因为没有疾病，所以也没有健康；因为没有疲劳，所以也没有轻松；因为没有痛苦，所以也没有快 乐。我们的觉性没有二元对立，它是一个极乐的世界。六祖说：“若悟无生顿法，见西方只在刹那间。”所谓“极乐世界”是我们本来就有的，是我们随身携带的， 它是我们本来的老家。我们与生俱来拥有着天堂，却居住在自己创造的地狱里。

　 　觉：既能自觉又能觉他。我们的觉性就像明灯，既照亮自己，又照亮别人。所谓“自觉、觉他”显然是一种意识状态，或者说是觉性现前的状态。觉性现前，什么 都不去觉知，这就是自觉，这就是觉性自身。在自觉的状态中， 觉者就是被觉者， 若再有所知、所觉，皆为头上安头， 皆为被知、被觉。所谓“指不自指”、“镜不自照”、“刀不自割”。觉，是人类认识自己的极限，我们不可能超过它知道得更多。觉性现前，一切妄尘来之即觉， 觉之即销，这就是觉他。所谓“觉行圆满”，就是让自觉、觉他的状态，在二六时中念念不断。

　 　何时发现这只眼睛闭上，就再让它睁开。何时发现这个灯光灭了，就再把它点亮。只要灯光亮着，它就可以既照见自己，又照见妄尘。不要管什么悟与不悟、成与 不成、佛与不佛，一概不管。毫厘系念，皆成挂碍。要见念离念，见色离色，见境离境。离者，不著、不斥。不即不离，才是真离。所谓“相逢正是渠，才是犹颠 倒。”（《长庆宗宝独禅师语录》）也不要管它是与不是，既不要去是它，也不要去非它。只要有所判断，便是妄念，便是颠倒。我们只管让觉性之灯长明，以后的 事我们将无能为力。因为以后的事，不是我去找它，而是它来找我。以后将发生什么，何时发生，我们一无所知。每个人，由于根性不同，情况也不会相同。但是， 有一点是肯定的，它绝对不会在期待中到来。我们要放下所有的期待与追求。带着有求的心，是绝对找不到它的。正如达摩祖师所说：“若人逐于法，则法皆妄；若 法逐于人，则法皆真。” （《悟性论》）

　　……

　 　有一天，瓜熟蒂落，你对觉性的认同、执持会坠落，会死去。忽然间，觉性占有并且充满了你。此前，是你去认同它。现在，是它来占有你。即便如此，如果不能 当下透彻，就还要继续修持，直至二六时中毫不间断，让自觉、觉他成为内在固有的品质，就如同过去不觉是基本品质一样。你已经习惯于自觉而不知有自觉，就如 同过去习惯于不觉而不知有不觉一样。自觉之灯常明，而不知有明，不做明想；觉他之灯常照，而不知有照，不做照想。你已经不用提持、不用保任，二六时中通身 是觉，而不知有觉，不做觉想。意念、声音、形相一切妄尘来之即觉，觉之即去，如雁过长空，不留痕迹。因为不留痕迹，所以镜子上没有了灰尘。镜子上没有了灰 尘，也就感觉不到它的存在。它存在，但是如同不在。没有了对妄念的执著，也没有了对觉性的执著，连不执著也不执著。人空、法空，连空也空掉，让虚空粉碎、 能所俱亡。

　　“元来只是旧时人，不改旧时行履处。”（《高峰原妙禅师语录》）

（待续）

有关的网上评论已经不少，我只记录几点想法：

１如果导演想突出主角的“女性视角”，那么后半部分和村干部争议拆迁问题的比例就有点过多；如果想突出三峡动迁的问题，那么关于整个动迁问题的背景交待就需要增强。

２反映社会问题的纪录片、以及定点观察边缘人群的人类学家会遇到的一个永恒的问题：你是否应该帮助你拍摄和记录的对象？据说那样会使拍摄内容失真，失去了 纪录片记叙现实的本意。但被拍摄的这位农村妇女把自己一个女人的全部隐私都交给了这位导演和观众，她在同意被拍摄的时候知道这样做的前因后果吗？中国关于 隐私权立法和执行的不足，是否能成为纪录片导演不考虑隐私权的借口？而秉爱一家有没有因此获得应有的实际补偿、除了千万里外衣冠楚楚的观众们瞬间即逝的同 情和崇敬？

３拍摄秉爱和村干部争议的时候，村干部是怎样同意被拍摄的？镜头的在场，是否使得村干部多做出了一些虚假的承诺，最终骗得秉爱夫妇签下了协议？如果说补偿 被拍摄者会“破坏真实”，那么导演作为一个每年来几天、来了也是住酒店的拍摄者（这和长期蹲点的拍摄者完全不一样），她手中那个摄像机的在场本来就是“破 坏真实”，而且很可能将真实破坏到还不如没有拍摄者的地步。

去豆瓣摘抄一篇较好的评论，作结。不过要注意的是，导演并不是像作者说的那样“用８年的时间连续拍摄秉爱”，而是有时间的时候来拍一阵。从而（我认为），被拍摄者对于导演这个外人的在场是比较在意的，如果导演始终住在附近，融入到被拍摄人群中去，她获得的镜头要自然得多。

山河巨变中一个普通农妇的安土重迁

2008-04-14 00:08:18 　　来自: 茶树精
秉爱的评论   
提示: 有关键情节透露

　 　 2007年10月10日，纪录片《秉爱》在日本获得了山形国际电影节的重要奖项：小川绅介奖。这是一部讲述三峡库区移民动迁的纪录片，中心人物是一名叫做 张秉爱的普通农村妇女。导演冯艳用了前后近8年的时间，连续拍摄张秉爱和她的家人，记述起点从1995年，秉爱所在的村庄湖北省桂林县开始第一期的移民搬 迁，一直延伸到2002年，秉爱一家作为村子里最后一拨“钉子户”搬离135m水位线以下的淹没区。
　　
　　
　　“土能生万物”——一个农民的经济学
　　
　　
　　 人狠不了人，反正到任何时候都难不住我。到了万不得已的时候，我也只有姓浑了，人再撇，也只有姓浑，那也就是亡命之徒了。
　　 农村里只要刻一点苦，没有比城市的差，样样都有的，就是说人要苦要做。
　　舍不得土地，硬是舍不得土地，土能生万物。土是最宝贵的，任何东西都能种，就是这块土地，它能长经济， 它也能长钱。
　　——秉爱口述摘录
　　
　　
　　 作为一部摄录现实的纪录片，《秉爱》自有一些剑拔弩张、触目惊心的段落。比如村民们在村委开村民大会，面红耳赤得争辩该以什么样的原则分配土地；比如秉爱 和丈夫熊云建在无水无电无路的烂石坪与作风蛮横的村干部交涉，这块显然不符合国家“三通一平”移民政策的烂石坪，不能作为自家后靠的场地。
　　
　　 然而，超越这些表相的争执，超越对三峡移民的侧写，《秉爱》更闪光和宏伟之处在于展示了一个难能可贵的个案：秉爱，这个乡土意识深厚的农妇，不苟同于同时 代随波逐流的很多人，以顽强的毅力和耐心坚守在土地上，以至于导演冯艳会说：这是一个启示性的人物，她甚至让人觉得，中国农民觉醒的希望在他们的身上。
　　
　　 对于水库淹没区的居民而言，势在必行的三峡工程提供了两种搬迁方案：1，外迁，即搬离祖辈生活的原址，到外村、外县、外市甚至外省，开展新生活；2，后 靠，即身份户口还隶属于原村，只不过屋企和责任田向高处调整。由于水位的升高将直接导致陆地的减少，有限的土地不足以供养原有数量的人口，所以国家在这些 地区实行的政策是鼓励人口外迁。如居民愿意外迁，在土地补偿金的基础上，原址居民还将得到每人1万元的奖励款。
　　
　　 面对这两个选择，大多数人都在迁移方案上选择了前者。因为不仅总数几万、甚至十几万的补偿款，可能是这里的农民一辈子见到过最大的一笔钱；此外，东部平原 和沿海地带的富裕生活，也在“召唤”着他们，卸下农民身份，脱离当前贫困的所在。与绝大多数的人不同，张秉爱在移民动迁这个大问题上，始终坚持“后靠”。 尽管这个“后靠”的选择一再受挫，譬如家中唯一的儿子要考大学，家里可能会有大学学费的压力；譬如适宜后靠的满足“三通一平”的土地最后也没有落实。然 而，秉爱选择“后靠”的决定8年以来从不动摇。
　　
　　 初看《秉爱》的人，会对秉爱的执著感到不解。为什么不跟多数人一样外迁？为什么就一定要绑定在原来这块土地上生死相栖？越是追问这些问题，《秉爱》所提示的答案愈发令人震惊。
　　
　　 秉爱不走，有很直接和个体的原因。秉爱有个体弱、劳动能力不充分的丈夫，大概由于幼年的营养不良，秉爱丈夫熊云建的双腿有轻微的残障，不能干重活，也不能长时间的劳作。离乡背井的新环境，大概并不能给他们夫妇带来便利。
　　
　　 此外，对于选择留下的人非常实利的，村中人口的绝对减少，引起人均土地占有量的相对增多，剩余下的人有可能被分配到比原来更多的土地。这是家庭联产承包责 任制改革30年后，桂林县又一次重新分配土地份额的机会。于是，村民会议上，农民们为捍卫和争取自己的切身利益拍案而起、奋发执言。那些评议中国农民愚昧 无知、民主意识薄弱的人，实在是闭门造车，见识短浅了。
　　
　　 秉爱的知识纬度大概意识不到：任何形式的产业社会，土地都是最重要和稀缺的经济恒产。社会生产力的提高，大部分社会产品都会贬值，但惟有土地是随着社会财富总量的增加将不断升值。
　　
　　 然而与社会经济学无关，在秉爱的眼里，土地不是变卖的资产，而是生存的依靠、所有生活资料的来源。秉爱是出于一个农民安土重迁的本能坚守在自己土地上的，这在农业危机深重、农民身份式微的当下中国，尤其珍贵。
　　
　　 被乡邻弃置的屋场和责任田，秉爱甘之若饴得接受过来耕种。135m水位线以下的农田即将被淹没，秉爱还要见缝插针得种上作物。秉爱这些作为都显示着秉爱舍 不得土地，秉爱珍爱土地。她比其它村民更有远见地意识到：土能生万物，土地是最宝贵的，它能长经济，它能源源不绝的生钱。补偿款虽多，但是就像一个饽饽 头，每天啃一点每天啃一点，总有一天会消耗殆尽。
　　
　　
　　把一家人捆得团团圆圆的――传统中国女性身上的坚韧
　　
　　
　　 我现在什么都不想，只想两个孩子，真的，一切希望都在两个儿身上，我再苦再累，人家哪个不说我苦，我觉得不苦不累。哪怕累得没办法，累得要死，累得晕了，站都站不稳了，心目中还是想的两个儿，想两个儿以后能够有个美丽幸福的家庭.
　　 人家说我嫁得男人撇，说我嫁了个没用的男人，我偏偏的，我要把男人、孩子捆到一起，把一家人捆得团团圆圆的。将来我死了以后，我也留个好名声，某某人的妈，再造孽，她还是把她的丈夫照顾得好好的，
　　——秉爱口述摘录
　　
　　 《秉爱》这个片子拥有两条并行不悖的剪辑线索。其一，张秉爱一家作为一户三峡移民，伴随三峡工程建设的深入，必要经历的家址举迁和生产资料（责任田）分 配；其二，张秉爱作为一个女人，对自己过往30多年生活的梳理和智性总结。前者，作为一个细小的剖面，折射出了整个三峡移民工程的粼粼波光。后者，更像一 个人物雕塑，浮凸出一位内心强健、性格坚韧的中国女人形象。
　　
　　 作家余华在《活着》里，曾经这么注解小说的主人公福贵：“再也没遇到像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。”。
　　
　　 秉爱，同样是这般难得一见的精彩人物。在《秉爱》里，有张秉爱大量的自语，她坐在江边大石、坐在屋前的板凳上，坐在黑暗里，娓娓诉说自己前40年生命历 程，一个女人所能经历的恋爱、结婚、流产、引产……语言中的坚忍和包容足以让人侧目。这是一个强大的女人和伟大的母亲，生活的苦难没有压垮她，反而锤炼得 她日臻智慧和美丽。
　　
　　 很多观影的人，都被秉爱的言行感动，直接联想到了自己家里为子女牺牲奉献、为家庭戮力经营的母亲。记者采访时曾经询问过冯艳，是否有意引导秉爱总结过往的 生命。冯艳否认了这一点：“张秉爱，是相当自尊和自负的一个人，根本不可能安排她来采访。片中那些口述没有一个是采访得到的，都是秉爱自己有想说的愿望的 时候，自己对我倾诉的。当时水马上就上来了，她必须立即选择搬还是不搬。大概人在有巨大压力的时候，会不由自主的释放很多东西。”

给小芥菜热好饼，放在大碗里端给他吃。追求细节完美主义的小祖宗不干，“要小花的碗”他说。

“哪儿那么多废话”我心说

“就在大碗里吃！”

“要小花的碗！”他高声抗议。

“Ｎｏ！”

“耶西！”

＂Ｎｏ！＂

“耶西！”

好吧，你小子硬气，有本事就扛一顿饿，正好调胃口。

我不理他，径自走开了。

一会儿，厨房传来吱吱嘎嘎的声音，颇刺耳。

这小子莫非造反了不成？

我赶忙跑去看，见他正在吭哧吭哧将一把大椅子拖到碗柜前对好，奋力往椅子上爬。

好，有种！你要自己去拿小碗，咱也不拦你。

小芥菜终于拿到了小碗，将饼转移到小碗内，心满意足吃起来。

经过这第一轮博弈，我们达到了一个纳什均衡点：凡是他对餐具不满意，我就把椅子给他拿过去，让他自己爬上去换。

安娜在她的博客上为女儿写《小薄荷你慢点长大》，让我想起高一时听到的一首红唇族歌曲《请让我慢慢成长》。年轻的父母因为孩子的可爱而希望孩子慢点长大，多数孩子又何尝不想多在无忧无虑的岁月里多呆几年？

上ｙｏｕｔｕｂｅ找出一个视频，才知道原曲叫《童谣１９８７》，和《年少时谁没有梦》一样，都是梁才子的作品。

请让我慢慢成长
作词：梁文福　作曲：梁文福

亲爱的爸爸　给我一个窗口　给我留一片还没有污染的天空
在层层的重重的铁窗后　让我望一望草地上绿色的自由
啦………啦………啦………

亲爱的妈妈　给我哭闹的时间　让我迟一些才学会标准的笑脸
也许你可以先给我一点空间　让我喜欢自己　才接受文明的训练

亲爱的老师　不要那么紧张　不是所有的歌曲都要规矩的唱
一切的ＡＢＣ可以慢慢地学　不要教我争先　让我从容一点

亲爱的世界　给我一个黑板　让我快乐画一幅自己的向往
其实你不该教会我太多黑白　让我长大后　不会对着灰色无奈
啦………啦………啦………

Urbanization and Rural-Urban Migration in China

A talk (in Chinese) by BAI NANSHENG (Renmin University)

Friday, March 20, 2009
2:00 PM - 3:30 PM
10383 Bunche Hall
UCLA

横 向比较看，中国城市化率还偏低；纵向比较看，中国城市化低于工业化的偏差正在扭转；从结构看，劳动力仍较多地聚集于农业生产，是资源配置的最大错位。改革 以来城市化的最大特点是在打破城乡要素分割的基础上实现的。但由于受到就业、生活、交往等多个层面的社会排斥，大多数农村流动劳动力未能实现稳定定居，处 于“半城市化”阶段，农民工问题成为中国城市化的核心问题。随着经济的发展，中国城市化进程将会加快，统筹城乡成为公平发展的要求，这些都给农村劳动力流 动政策提出了新的要求，但是给予农村转移人口稳定的制度预期至关重要。

From a comparative perspective, it is clear that the degree of urbanization in China remains low; in a historical perspective, however, the pattern of low urbanization vs. high industrialization is in the process of changing.  The high concentration of labor in agricultural production is the biggest misplacement in the structure of resource allocation.  An important feature of urbanization during the reform era is that it needs to be based on the breaking-down of the urban-rural separation.  Yet, because of the system of social exclusion in employment, everyday life, and social communication, most migrant workers cannot settle in cities, and thus are left in limbo as “semi-urbanized.”  It follows that the issue of migrant workers posts a core challenge for China’s urbanization. Along with the economic growth in China, urbanization has accelerated, and a development with parity requires an overall and balanced arrangement of urban and rural interests.  All of these raise serious questions about policies regarding the mobility of rural labor, which are critically important for the institutional reforms that facilitate a stable transition of the rural population into urban residents.

Professor Bai will speak in Chinese.

* * *

Bai Nansheng (白南生) is Professor in the School of Agricultural and Rural Development, Renmin University of China. Trained as an economist, Professor Bai has worked on issues of rural China for over twenty-five years.  Prior to his professorial appointment, Bai had had extensive experience working in government agencies, including the State Council and the Ministry of Agriculture. His research is interdisciplinary and focuses on labor, migration, poverty, inequality, and rural development.  He has published nine books and over seventy research articles. A trademark of Professor Bai's research is intensive and long-term fieldwork. His research has influenced China's policy on rural development, and has been extensively used by the World Bank and the United Nations. In 2007, Professor Bai was selected by the United Nations to receive a Human Development Award, for "Excellence in Policy Analysis and Influence." Tel: 310 825-8683

今天克帅哥指挥拜仁12：1淘汰里斯本竞技队，正好趁机庆祝一下，发个八卦帖。

网易体育7月7日消息

克林斯曼入主拜仁之后，带来的一个显著变化便是拜仁的训练中心屋顶上多了四尊佛像。但很多人不知道的是，不光是在屋顶上，在楼下办公室的窗台上和桌上，也摆放了3尊佛像。而克林斯曼此举不光是希望佛像给拜仁带来好运，更希望拜仁的球员们都能成为佛陀那样的“觉醒者”，取得个人的新突破。

在克林斯曼看来，佛教是一种纯净的思想，也是一种完美的境界。他也希望拜仁能够达到这一境 界。虽然佛教并不是西方流行的宗教，但克林斯曼并不以为意。他表示：“现在越来越多的西方人把佛像请进商店甚至自己的办公室。而在我看来，佛教有助于人们 集中精神，净化心灵。”在梵语中，“佛”便是“觉醒者”的意思，克林斯曼也期待他的球员们的自我意识也能觉醒，发现自己，并取得进步。

佛教十分重视对自我的完善，这也正是克林斯曼期待现在的拜仁做到的那样。在克林斯曼看来，球员们要做的不光是在场上好好训练，精神生活同样是不可或缺的一个方面。他也在采访中表示自己所做的一切都是为了球员更好的发展，让他们在一个尽可能完美的环境下训练和踢球。

而球员们对于克林斯曼的安排也是十分欢迎。范博梅尔便笑着说道：“这在我看来没有任何问题，我感觉有一股神奇的力量正在注视着我们。”莱尔也说道：“一切看上去都很好。”范比滕无疑是最欢迎主帅举措的，因为他本人就对佛教有着浓厚的兴趣。“我曾经在法国买过一尊佛像，在我看来这并非一件单纯的装饰品，佛教给了平和的心态和力量。我从中获益匪浅。”

三月三日，雨转多云。

早上还在被窝里看股市早盘，大芥菜已经要出门了，走前说：“雨伞放在XXXXXXX。”

我随口答道：“嗯”

过了一会起床要送小芥菜上学，却找不到雨伞了。因为大芥菜那句话在我脑子只留下前四个字“雨伞放在......”

小芥菜看到我在转来转去，也喃喃自语道：“雨伞在哪儿呢？”

我还是找不到。小芥菜又自问自答道：“雨伞在哪儿呢？是不是在洗手间的柜子里？”

咦？

这小子莫非听见并记住了大芥菜临走的那句话？

我进去洗手间看了一圈，洗手间里哪有什么柜子啊？

小芥菜见我空手出来，又自言自语说：“是不是在洗手间的柜子里？”

在你个头！耍我呢。

一转眼，却见小芥菜拿着雨伞出来了！%^(^*%^*%%*$$

小芥菜比比划划地撑起伞来，我赶紧问：“你从哪里拿到的雨伞？”

“在洗手间的柜子里。”

又是这个什么柜子！洗手间里根本没有柜子啊。

我简直要抓狂了，愤愤冲进洗手间一看，水池下面的橱门开着。这意味着他把我叫作橱的东东叫做柜子。

原来他和大芥菜对事物有同一套定名规则，而我说的则是另外一种汉语！这下我明白为什么第一语言要被叫作“母语”了。

小芥菜极可爱的时候，会让我有“不虚此生”的感觉；今天云达不来梅淘汰AC米兰也让我有类似的感觉。

这种感觉是可以用量化佐证的：

像我们家云达不来梅这样的欧洲二流球队，欧战淘汰赛中遇到豪门的概率差不多是十年有一次。

欧战淘汰赛遇到豪门、而且是AC米兰这支我最反感的贝卢斯科尼宠物队的概率，差不多是一百年才能发生一次。

我们家小破不来梅在淘汰赛中遇到AC米兰这样的世界顶级球队，淘汰对手的概率也就是20%吧。

也就是说，我们家小破队欧战淘汰AC米兰这样的事件，是五百年才能发生一次的。

而这件事情今天竟然真的发生了，除了“不虚此生”，还真的想不出别的形容来。